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一本书读懂经典古诗人PDF,TXT迅雷下载,磁力链接,网盘下载

分类:文艺发布时间：2017-12-31

产品特色

编辑推荐

★品读诗词经典。本书透过诗人人生来品读古典诗词之美。作者精选了20位对后世有影响力的古诗词大家，这些诗词篇章一度受到诗词权威平台的关注，阅读及转发量极高。
★风格别出心裁。文风既无古今之隔，又未流于戏说，用现代人的角度去品读诗人遗世独立的人生。本书分为三部分——诗人人生、诗词之美、澄澈音频，让我们重温美好磅礴婉约的诗词记忆。
★图文并茂版式。古诗词文字之美外，本书还配有水墨插图，更彰显诗词传统的悠远感，让读者感受不一样的阅读体验。
★诗词权威荐书。特约诗词中国、人民文学出版社、意林作文、十点读书等选文推荐；诚邀诗词作家王羲烈、朱成玉、魏无忌、李峰、辛上耶、云天等亲笔推荐，进一步体现本书的严谨性。
★装帧符合古韵。封面采用清丽婉约的设计，内文双色水墨印刷，附赠精美书签明信片，读者可体验一场诗词江湖的盛宴。

内容简介

《一本书读懂经典古诗人》，是一本透过诗人人生来品读古典诗词之美的经典读本。作者精选了20位对后世有影响力的古诗词大家，沿着初唐、盛唐……晚宋的轨迹，打破时间与空间的局限，让我们领略诗词江湖的美好。

本书写朝代的风云变幻，也写权贵的奢靡生活，再有市井民众的艰辛流年，更离不开人世烟花柳巷的爱恨情仇。人间万事在古诗词中起承转接、悲欢离合、兴亡成败，让我们重温美好磅礴婉约的诗词记忆。

《诗词》是传统经典，也是诗人说梦，更是人间现世，带你领略诗词江湖中的刀光剑影，一本书让我们读懂经典古诗人。

作者简介

大老振
东北师范大学毕业，文章多次被诗词中国、人民文学出版社、诗词世界、世界华人周刊、意林作文、十点读书等诗词平台转发，阅读量超1000万。
愿我的文字在某一刻能温暖你的心灵。
微信公众号：大老振工作室（dalaozhen18）

目　　录

《一本书读懂经典古诗人》

序︱诗人与诗词：刹那即为永恒

王羲之︱风流是一种人生态度
陶渊明︱当灵魂失去庙宇，雨水便会滴在心上
初唐四杰︱书写盛世来临前的破晓图
陈子昂︱军曹的书生孤胆
李白︱千金裘一挥就半个盛唐
王维︱犹自在盛唐站出了一片天地
白居易︱煌煌大唐的独行人
韩愈︱唐诗里动物界的寒武纪
刘禹锡︱莲花王子与文人诗渣
李商隐︱我放下过天地，但未曾放下过你

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前　　言

诗人与诗词：刹那即为永恒
——代序
《诗词》是传统经典，也是诗人说梦，更是人间现世，带你领略诗词江湖中的刀光剑影，一本书让我们读懂经典古诗人。
我们今天所看到的古诗词，大多是当时那个时代唱和的歌词，而那些诗人，从某种意义上讲，就是那个时代的歌词作者。
因为诗词大多是靠“唱”而流传开来的。
我国最早的史书《尚书》中有这样一句话：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”
这是舜对他的宫廷乐官说的话。这句话的意思是，诗是用来表达诗人的愿望的，你们一定要好好唱啊，你们现在把它唱出来，一定要依据诗的情感来谱曲，这样唱出来才动听。
虽然舜的这句话意在指导“歌”怎样唱更好听，但是他也传达给我们一个很重要的概念，那就是“诗言志”，而“志”就是指写诗的人内心的情感。

诗人与诗词：刹那即为永恒                         ——代序 《诗词》是传统经典，也是诗人说梦，更是人间现世，带你领略诗词江湖中的刀光剑影，一本书让我们读懂经典古诗人。 我们今天所看到的古诗词，大多是当时那个时代唱和的歌词，而那些诗人，从某种意义上讲，就是那个时代的歌词作者。 因为诗词大多是靠“唱”而流传开来的。 我国最早的史书《尚书》中有这样一句话：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。” 这是舜对他的宫廷乐官说的话。这句话的意思是，诗是用来表达诗人的愿望的，你们一定要好好唱啊，你们现在把它唱出来，一定要依据诗的情感来谱曲，这样唱出来才动听。 虽然舜的这句话意在指导“歌”怎样唱更好听，但是他也传达给我们一个很重要的概念，那就是“诗言志”，而“志”就是指写诗的人内心的情感。 所以我们学习诗词，不仅要学习它的四声、五音、平仄、清浊，学习它的节奏、旋律、音韵，学习它的意境、情趣，更要了解它背后的诗人。 孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《孟子•万章下》） 大意是说，我们要欣赏一个诗人的作品，不能不了解这个诗人所生活的时代背景以及他写作时的生活思想，只有知其人、论其世，才能客观正确地理解和把握作品的内涵。 这就是“知人论世”。 所以一首诗的诞生，与诗人所生活的时代、他的人生际遇甚至宗教信仰都有很大的关系。 1 起初的时候，诗人是一群模糊的面孔。 按照文学史的说法，我国诗歌的发展有两大源头——《诗经》和《楚辞》。 其实《诗经》的前面还有，就是民间歌谣，可惜那时没有文字，也就难以窥见历史的原貌了。 即使是距离我们三千年的《诗经》，也是周王朝为了制礼作乐，派采诗官到各地收集而成。要感谢他们，不然就不会有我们今天看到的这五百年间（西周至春秋）的三百零五篇诗歌，也不会有“风”“雅”“颂”，“赋”“比”“兴”了。 聪明智慧的劳动者，不知道他们口口相传的歌谣会变成文字流传下来，也不知道他们随口哼哼的这些歌将来会被称为“诗”。 他们是怎样发现“四言”这种令人惊艳的表现形式的，现在已不可考证了。但是正因为有了他们，我们才发现原来有一种景色可以叫作“蒹葭苍苍，白露为霜”；有一种美丽可以叫作“桃之夭夭，灼灼其华”；有一种思念可以叫作“南有乔木，不可休思”；有一种女子的“手如柔荑，肤如凝脂”；有一种男子是“谦谦君子，温润如玉”；有一种爱情是“投我以木瓜，报之以琼琚”…… 我们今天沉浸在令人陶醉的《诗经》中的时候，可曾想过，这些文字的背后，是怎样的一群人？ 然后就是《楚辞》。《楚辞》是在战国后期楚国民歌的基础上发展起来的带有浓厚地方色彩的新诗体。 《楚辞》和《诗经》体现的是完全不同的两种诗歌美学风格。 《诗经》是现实主义的，因为是四言，音节顿挫，文字简单整齐，故其风格表现为朴实典雅。 然而《楚辞》不同，它的句式以三言为主，杂以“兮”“些”等字，与二言、四言配合使用，更为浪漫，表现的风格更为变化灵动。 这时候，一个很清晰的面孔就出现了，他就是屈原。 屈原是楚国的一个没落贵族，曾经得到楚怀王的信任和重用。 我们如果不了解屈原生活的时代，不了解他内心满腔的爱国热情和炽烈的痛苦，就不可能读懂他的《离骚》《天问》和《九歌》，更不理解他为什么要投江而死。 所以，我们今天读到他的《九歌•湘夫人》中的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，就知道他不仅是在写湘君和湘夫人的爱情，他还在借这种“香草美人”的浪漫笔法表达内心的理想。 只有在了解了屈原之后，我们才能真正读懂屈原笔下“若有人兮山之阿，披辟荔兮带女萝”的山鬼是多么迷人，才能真正读懂屈原笔下“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”的爱情是多么令人心痛。 2 诗歌之后的发展，分成了两支。 《诗经》渐渐由“四言”发展为“五言”，汉朝出现了“乐府诗”以及《古诗十九首》。 而《楚辞》由于句法的扩展，篇幅渐渐变长，有了散文化的趋势，就形成了后来的一种新文体——赋。 诗人在此时又是一群模糊的面孔，有所不同的是，这个时候的诗歌圈子，出现了专业写诗的文人。 为什么要“五言”？一句诗多一个字有什么不同？看看下面这首诗，你就知道了： 佳人曲 北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国？佳人难再得！ 这是西汉的宫廷琴师李延年写的，他写这首诗的目的很不单纯，纯粹是为了把自己的妹妹推销给汉武帝。当然，这个爱情故事的结局是圆满的，他的妹妹集万千宠爱在一身，直到后来生病去世，都让汉武帝刘彻念念不忘，甚至找来招魂师为她招魂。 佳人已去，可是这首令人遐想的诗歌却保存了下来。琴师李延年，也可以叫作诗人李延年，虽然名声不好，但是史学家班固仍然在《汉书•佞幸传》里为他留下了一句公道的评论：“延年善歌，为新变声……所造诗，谓之‘新声曲’。” 诗人的面孔更加清晰，是在三国魏建安时期。那是一个文学自觉的时代，以曹氏父子和“建安七子”为代表，他们学习乐府诗，渐渐形成清新刚健的风格，后人把他们这种写诗的风格叫作“建安风骨”。 《诗品•序》中称：“彬彬称盛大备于时。”可见大批文人主动写五言诗，奠定了这种诗歌形式不可动摇的地位。 之后就是魏晋易代之际的“竹林七贤”，西晋的左思，东晋的谢灵运、陶渊明。 谢灵运和陶渊明这两个人可了不得，谢灵运开创了“山水诗派”，而陶渊明开创了“田园诗派”。 木心先生说：“每一个中国文人一定要读的一个诗人，就是陶渊明。”（《文学回忆录》） 叶嘉莹先生也说：“在我国诗人中，陶渊明是辞语表现得最为简净，而含蕴却最为丰美的一位诗人。”（《迦陵谈诗》） 陶渊明存在的意义，不仅是他为我们留下了一百二十五首诗、十二篇文章，也不仅是他为我们留下了“世外桃源”这样一座精神家园，更重要的是，他为后人留下的精神财富。 他是看淡人生、看淡生死的一个人，所以他的诗歌里会有“久在樊笼里，复得返自然”的欣喜，会有“俯仰终宇宙，不乐复何如”的豁达，会有“死去何所道，托体同山阿”的超脱…… 元好问的《论诗绝句》评论陶渊明的诗，就七个字，字字珠玑： 豪华落尽见真淳。 这就是诗歌的魅力，这就是诗人的魅力。 3 经过南北朝时期民歌的发展，就到了群星灿烂的唐朝了！ 这真是一个伟大的时代，一个诗人辈出、诗歌蓬勃发展的时代！ 唐诗的兴盛绝不是偶然，它是时代发展的必然。唐朝疆域扩大，少数民族和汉族大融合，南北朝时期对诗歌孜孜不倦地追求和研究以及文学批评兴起，都决定了唐朝能成为一个诗歌集大成的时代。 我们谈到李白、杜甫、王维、王勃、骆宾王、陈子昂、贺知章、孟浩然、王昌龄、岑参、高适、张九龄、白居易、刘禹锡、柳宗元、韩愈、李贺、贾岛、孟郊、杜牧、李商隐这些名字的时候，内心是多么自豪！ 这是我们唐朝的诗人！我们的！ 他们不是一群模糊的面孔，他们是有着鲜明特色的诗人。从人们对他们的称谓上就可以看出这一点：诗仙、诗圣、诗佛、诗狂、诗王、诗魔、诗鬼、诗囚、诗豪…… 他们在文学史上熠熠生辉，在《全唐诗》两千二百余人中熠熠生辉，他们的诗歌在近五万首唐诗中熠熠生辉。 唐诗可分为初、盛、中、晚四个时期。 初唐的“王杨卢骆”冲破了之前宫体诗的牢笼，把题材扩大了，风格也日渐明快清新。 “王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，这四个诗人留下了“初唐四杰”的名号，他们的个人结局却很悲惨，让后人读着他们的诗歌时，都会唏嘘不已。 盛唐的代表自然是李白，那时不管是五言诗还是七言诗，都日渐成熟起来，技巧上也越发注重起承转合，但是李白并不太注重这些，他被贺知章称为“诗仙”，怎么可能受那样的约束呢？ 李白是个天才的诗人，他为我们留下了太多太多美丽的诗句。试想一下，如果中国的诗歌史上少了李白，那该是多么遗憾！ 那样的话，我们看到明月，就不会流淌出“床前明月光，疑是地上霜”之句，也不会有“小时不识月，呼作白玉盘”之语。 也不会有“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄壮，不会有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，不会有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情，不会有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的洒脱。 李白是大唐的狂人，是盛唐气象的代言人。 杜甫之所以被称为“诗圣”，是因为他的生活经历跨越了安史之乱，将个人的遭际和时代的不幸、民众的疾苦紧密联系在了一起。 他的诗歌，描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀，是变乱时代的伟大“诗史”。 杜甫的作品被后人认为是唐朝律诗之最，其五律极尽声律、句法变化之能，其七律亦精练而多创造。他的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”都可谓千古绝唱。 叶嘉莹先生说：“杜甫是唐代诗苑中，根深干伟、枝叶纷披、耸拔荫蔽的一株大树，其所垂挂的繁花硕果，足可供认无穷之赏玩，无尽之采撷。”（《迦陵谈诗》） 晚唐诗坛的李商隐、杜牧、温庭筠，把唐诗推到了一个新的高峰，同时也宣告了一个诗歌创作的伟大时代的结束。 4 此后，又一个非常重要的诗人出现了，他用葬送一个王国的代价，开创了一个新的文学时代，他被后人称为“千古词帝”。 是的，这个人就是南唐后主李煜。 蒋勋说：“在文学艺术的创造性上，有时候的确可以看到一个人具有扭乾转坤的力量。李后主是战争的失败者，又是文化上的战胜者，因为他的词征服了整个汴京。他令原来属于贩夫走卒的歌声，忽然变成了士大夫用来疏解生命里某一种情怀的工具，那些伶工从来没有想到自己的作品可以变得这么有意境。”（《蒋勋说宋词》） 王国维的《人间词话》评论李煜：“词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词。” 李煜的词之所以能够打动无数人的心，一是因为他的词哀婉凄美，二是因为他的一颗赤子之心。 他是被逼服毒身亡的，可是他的绝命词，又使多少爱他的人中了他的毒呢？ 虞美人 春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 在宋词上做出贡献的，除了李煜之外，柳永和苏轼这两个诗人不得不提。 柳永把“词”这种形式变长了，使它更利于抒情，这和他科考不顺，后来辗转烟花柳巷的经历有关。他自封“白衣卿相”，从此后“忍把浮名，换了浅斟低唱”，成为“婉约派”掌门人。 再说苏轼，这个大胡子先生是很多人的男神。 他的贡献不仅仅在于他把词这种文学形式“豪放化”了，还在于他乐观的生活态度给了很多人笑对挫折的能力。 还有谁能够像苏轼那样，一路贬谪一路歌呢？ 他的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”感动了多少人？他的“老夫聊发少年狂”鼓舞了多少人？他的“归去，也无风雨也无晴”安慰了多少人？他的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”激励了多少人？ 王国维说：“唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后诸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。” 宋朝的这些诗人里，有王国维提到的，也有王国维没有提到的。但是我们不得不承认，宋朝的这些诗人站在一起，丝毫不输唐朝的那些大诗人，哪一个拿出来都是响当当的。 苏轼、柳永、晏殊、晏几道、欧阳修、范仲淹、王安石、秦观、黄庭坚、周邦彦、李清照、陆游、辛弃疾、姜夔、杨万里、范成大、文天祥……他们每个人都有每个人的特色，每个人都有每个人的故事，每个人都有每个人的作品。 也许有朋友会问：宋朝的时候还有人写诗吗？当然有！陆游“六十年间万首诗”，苏轼也有大量的诗歌传世。 事实上，任何一个诗人，不一定只固定在某种文学形式上，李白、白居易这些人都曾经写过词，而韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石等“唐宋八大家”的散文写得非常好，这并不妨碍他们同时也写诗和词。 任何一种文学形式，不一定固定在某个朝代，只不过因为时代的发展，某种形式成为这个时期的文学主流而已。 所以，创作元曲的关汉卿、马致远，明清时期写曲的汤显祖、画画的唐伯虎、写诗的龚自珍、填词的纳兰性德，我们都把他们统称为“诗人”。  5 每一个时代，都有属于它的诗人。而这些诗人，也许是文人，也许是商贩，也许是歌伎，也许是将士，也许是卿相，也许是书法家、画家，或者是帝王，或者是乞丐，或者是普普通通的老百姓。 这是一个庞大的群体，但是他们都闪耀着光芒，因为他们为这个世界留下了诗、词、歌、赋。那些美丽的文字，或喜悦，或哀伤，它们穿越时空，带着诗人的体温，闯进我们的心里，温暖我们的心灵，令人猝不及防。 哲学家尼采说过这样一句话：“人类的生命，不能以时间长短来衡量。心中充满爱时，刹那即为永恒。” 这句话用来诠释这些诗人，再合适不过了。他们提起笔，在纸上写下了内心或细腻或粗犷的情感。诗词歌赋这种宣泄情感的方式，充满了炽热的爱。就在写下那些文字的瞬间，他们留下了永恒。 刹那即为永恒，这些诗人，值得后世人永远追念。 2017年9月 大老振于静巢

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媒体评论

幽默、深刻、全面，打通今古！让伟大的诗人作家下降尘寰，和我们来一场亲密约会，妙谈无间！领略中国文学天空*璀璨的风景——尽在大老振读经典！
——作家王羲烈

大老振把古代的诗词人物进行梳理，把诗人的生平和脍炙人口的作品融入到文章中去，通过一篇文章了解一个诗人。
——作家朱成玉

大老振解读古代诗人别出机杼，行文流畅活泼，语言诙谐幽默，有时还天马行空，把思路荡得很开，使人看文章过程中感觉人物性格非常鲜明，跃然纸上。
——《诗词世界》魏无忌

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陶渊明︱当灵魂失去庙宇，雨水便会滴在心上
人世间最难的事莫过于面临选择而无法取舍。
选择了林荫小路，就放弃了阳光大道；选择了欣赏奇景，就放弃了平坦旅途；选择了重新开始，就放弃了曾经拥有；选择了奔赴远方，就放弃了现世安稳……
如果没有选择，就不会有千般痛苦、万般纠结。很多事情，一旦决定，就没有回头路可走。
陶渊明一辈子都在纠结一个问题：到底是出仕还是归隐？
纠结，不是不知道该怎样做，而是舍不得放弃。
1
陶渊明出生在四分五裂的魏晋南北朝时期，历史上有名的乱世。
那时靠篡(cuàn)位得天下的西晋已灭，几乎遭遇民族灭绝的汉人在建康（今江苏南京）建立东晋，统治着江东的大部分地区，而北方经过“五胡乱华”之后，也进入了十六国混战时期。
乱世，之所以乱，是因为失去了“道”。
古人云：货悖（beì）而入者，亦悖而出。用有悖于常理的方式，大逆不道靠篡位而得到天下者，也必然会以一种惨烈的结局失去天下。
作为一个受儒家影响颇深的儒生，陶渊明不会没有听说过孔子的一句话：天下有道则见，无道则隐。
生活在这样的乱世，“归隐”无疑是最好的选择。
可是建功立业的理想呢？“少时壮且厉，抚剑独行游”的豪情呢？难道一辈子就守着祖上留下来的这几亩薄田生活吗？
陶渊明不甘心，他二十九岁才得到一个江州祭酒的位置，虽然官小，但是他觉得自己可以吃苦，也可以从最基层一点一点做起。
他知道自己生活在一个“上品无寒门，下品无世族”的门第观念大于一切的时代，他也知道“出身”可能比“奋斗”更重要。
那时还没有科举考试，寒门子弟根本没有机会做官，可是他的曾祖——父亲的爷爷陶侃，却在东晋建立之初，用戎马一生为后代拼得了一个跻身上流社会的高贵门第。
所以，他的孙子才可以娶到当代名士孟嘉的女儿，也就是陶渊明的母亲。

陶渊明︱当灵魂失去庙宇，雨水便会滴在心上 人世间最难的事莫过于面临选择而无法取舍。 选择了林荫小路，就放弃了阳光大道；选择了欣赏奇景，就放弃了平坦旅途；选择了重新开始，就放弃了曾经拥有；选择了奔赴远方，就放弃了现世安稳…… 如果没有选择，就不会有千般痛苦、万般纠结。很多事情，一旦决定，就没有回头路可走。 陶渊明一辈子都在纠结一个问题：到底是出仕还是归隐？ 纠结，不是不知道该怎样做，而是舍不得放弃。 1 陶渊明出生在四分五裂的魏晋南北朝时期，历史上有名的乱世。 那时靠篡(cuàn)位得天下的西晋已灭，几乎遭遇民族灭绝的汉人在建康（今江苏南京）建立东晋，统治着江东的大部分地区，而北方经过“五胡乱华”之后，也进入了十六国混战时期。 乱世，之所以乱，是因为失去了“道”。 古人云：货悖（beì）而入者，亦悖而出。用有悖于常理的方式，大逆不道靠篡位而得到天下者，也必然会以一种惨烈的结局失去天下。 作为一个受儒家影响颇深的儒生，陶渊明不会没有听说过孔子的一句话：天下有道则见，无道则隐。 生活在这样的乱世，“归隐”无疑是最好的选择。 可是建功立业的理想呢？“少时壮且厉，抚剑独行游”的豪情呢？难道一辈子就守着祖上留下来的这几亩薄田生活吗？ 陶渊明不甘心，他二十九岁才得到一个江州祭酒的位置，虽然官小，但是他觉得自己可以吃苦，也可以从最基层一点一点做起。 他知道自己生活在一个“上品无寒门，下品无世族”的门第观念大于一切的时代，他也知道“出身”可能比“奋斗”更重要。 那时还没有科举考试，寒门子弟根本没有机会做官，可是他的曾祖——父亲的爷爷陶侃，却在东晋建立之初，用戎马一生为后代拼得了一个跻身上流社会的高贵门第。 所以，他的孙子才可以娶到当代名士孟嘉的女儿，也就是陶渊明的母亲。 孟嘉落帽，是陶渊明的外祖父留给世人的一个成语。从这个成语中，我们可以窥见一千六百多年前的那个重阳节，在众多权贵登高赏菊的宴会上，被风吹落帽子的孟嘉，是怎样温文尔雅、不露声色地对那些嘲笑他的人进行反击，巧妙地维护了自己的尊严。 曾祖陶侃的奋勇拼搏和外祖父孟嘉的潇洒淡泊，影响了陶渊明一生，使他拥有“娴静少言”的外表和澎湃激荡的内心，在每次面临选择的时候都会有两种声音在脑海里争吵不休。 一个声音说：“要善待生命中的每一次磨难，忍是人生必修的功课！” 另一个声音说：“你不看看现在是什么时代？你忍有用吗？你曾经的高贵门第现在不还是迅速没落了吗？你就算是把自己奋斗成山下的一棵青松，也不及山顶的一株小草！” 一个声音说：“这个时代还是有希望的，归隐的谢安不是又东山再起了吗？如果不是他带领八万精兵在淝水（今安徽省寿县）和前秦交战，大败投鞭断流的前秦八十万大军，收复黄河以南的失地，使他们草木皆兵、风声鹤唳、迅速瓦解，东晋怎么会为自己赢得一次喘息的机会？怎么会保全中华千年流传的文化，从而没有被异族消灭？” 另一个声音说：“这和你有关系吗？看看你的上司吧，你在这种人手下做事，永远也不可能有出头之日！” 提起陶渊明的顶头上司——江州刺史王凝之，那可是贵族中的贵族。他姓“王”，仅这个姓氏，陶渊明奋斗一辈子也赶不上。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”中的“王谢”就是指王家和谢家，那可是中国古代数得上的名门望族。 据说陶家曾经送一船米给一个王姓的人，当时这个人穷困潦倒，结果被当面拒绝，并且说：“我王家的人没米下锅，自会找谢家去讨，不要你陶家的米！” 现在陶渊明这个上司不仅是王家的人，而且他爹就是大名鼎鼎的书圣——王羲之！他的夫人姓谢，就是“淝水之战”统帅谢安的侄女，“咏絮之才”谢道韫！ 没什么本事，又庸俗乏味，但还能做到一市之长的王凝之，他的眼里只有出身。陶渊明就算是再兢兢业业，又能如何？ 陶渊明愤而辞职。 回到柴桑（今江西九江）庐山脚下的那几间茅屋，也许是为了说服自己，证明自己的选择没有错，陶渊明一口气写了六首《劝农》： 悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真…… 还是做一个农民吧，像上古时代那样，自给自足、逍遥自在，没有门第、没有虚伪，做一个快乐的人，不是很好吗？ 但是，做一个农民，就没有烦恼了吗？ 人生的烦恼，从来不因为你的出身、你的职业而有所不同，生活原本不易，烦恼无处不在。 2 金风送爽，天朗气清，陶渊明静静地坐在茅屋外面的柳树下弹琴，黄昏的风轻轻地吹动他的头发。身后是夕阳、田野、菊花，把他瘦弱的身躯映成了一幅单薄的剪影。 七弦古琴缓缓流淌着的音符渐渐飘远，一如他此刻飘飞的思绪。他想到他回来之后，奋笔疾书的那篇《五柳先生传》： 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉…… 我不知道我是谁，我也不知道我是哪里人，你们不是都有高贵的门第吗？我没有，我只知道我家后院有五棵柳树，这就是我的号。以后我就叫：五、柳、先、生！ 这篇传记传出去以后，那些贵族的牙都要笑掉了——这个人太逗了，“好读书，不求甚解”，不求甚解你读个什么书？“性嗜酒，家贫不能常得”，家贫你喝个什么酒？再说，人家都在斗富，你家贫还好意思写出来？ “常著文章自娱，颇示己志”，这就更可笑了，写文章居然是为了自娱自乐！还说什么“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，人生在世，名利二字，不求名利当个穷鬼，还好意思说？ 一心回来想要过悠悠上古的生活，结果却被现实的石头砸了脚：妻子因难产而死。 陶渊明望着远处的庐山，眼泪簌簌落下。 他八岁就没有了父亲，妻子是母亲做主给他娶的，那是一个农民的女儿，憨厚朴实，陶渊明和她在一起，虽没有太多共同语言，但是现在她死了，他心里仍然觉得空荡荡的。 其实在他的心里曾经住着一个美丽的女孩儿，可是他知道自己娶不了她，她门第高贵，她的父母绝对不会把女儿嫁给他。 他悄悄写了一篇长长的《闲情赋》，其中令人荡气回肠的“爱情十愿”，千年以来在每一个少年的心头唱响： 愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！ 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！ …… 爱她，就化身为她的衣领、她的腰带、她的发油，化身为她描眉的粉、她身下的席、她脚上的鞋；爱她，就化身为时时刻刻跟随着她的影子吧，化身为照亮她美丽容颜的烛光，化身为她手中的凉扇，化身为她膝上横放着的琴，让她的手指从身上滑过，去感受她的香气、她的呼吸、她的体温…… 那是他人生中留下来的唯一的一篇关于爱情的文字。就是通过这篇赋，我们才知道，少言的陶渊明，原来在少年时代曾经拥有过一段如此刻骨铭心又如此唯美浪漫的爱情。 即使独自品尝那份相思的痛苦，即使所有的付出都是一厢情愿，也无怨无悔。也许，这就是爱情吧。 烦恼的时候，就泡上一杯茶，捧着一本书来读吧，这样似乎时间也过得快些。 不明白那些士族子弟为什么都不读书了，流行什么“清谈”，每天聚在一起就是讨论养生之道，真的有什么长生之术吗？就算是有，你看从元帝司马睿到孝武帝司马曜，历任九个皇帝，有哪一个得到善终了？他们的平均寿命连三十岁都不到！最悲催的孝武帝，居然因为一句酒后戏言，在后宫被妃子和宫女用被子捂死了！ 陶渊明翻着他从小最爱看的一本书：《山海经》。 那些奇异的神话故事，陪伴他度过了整个的童年时光。死了也要复仇的精卫、没有了头颅还要战斗的刑天，每每读来都会让他热血沸腾。 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。 一个人的气质里隐藏着他所读过的书，对于陶渊明而言，他不会心甘情愿一直隐居下去，他就像是大海，表面风平浪静，内心却暗流涌动。他连写诗都是一组一组地写，没有出仕，只是因为机会没有到而已。 一边读书一边农耕，之后陶渊明娶了第二个妻子，他的妻子为他生下四个儿子后，生病去世。 没有办法，四个孩子需要母亲，陶渊明又娶了第三个妻子翟氏。就是这个妻子，陪伴陶渊明一直走到了他生命的尽头。 孩子们一天天长大，陶渊明心里感受到了为人父的快乐，然而贫穷的生活使孩子们经常挨饿，他的内心隐隐作痛。 所以当接到江州刺史桓玄的邀请信时，陶渊明没有犹豫，便赴任去了。 3 所有看似随意的选择，背后都有着不为人知的仔细斟酌。 选择出仕，除了经济因素，陶渊明理由有三： 一、新皇帝执政后，大权旁落，国家发生内乱。大乱之后必定大治，也许这是一个建功立业的绝佳机会，况且他今年已经三十七岁了，人生能有几回搏？ 二、桓玄是一个很有思想和能力的人，他是北伐名将桓温之子，而且桓玄之前讨伐了把持朝政的司马道子，这次还要讨伐挑起内乱的孙恩，他绝对比王凝之要强得多。 三、他和桓玄也算是世交，他的外祖父孟嘉就是桓温手下的幕僚，而且武将出身的桓玄也很佩服他的曾祖陶侃。陶渊明和桓玄小时候曾经是很好的玩伴，在感情上也比较亲近。 满腔热情的陶渊明带着“君子死知己，提剑出燕京”的决心投奔了桓玄，谁知当他快鞭策马奔跑在驿站上为桓玄送信请兵的时候，他没有想到，桓玄有篡位的野心！ 失望的陶渊明以母丧为由离开桓玄，之后又投奔另一个枭雄刘裕，才发现自己才出虎穴又入狼窝。 能在乱世中脱颖而出的人，非忠即奸，任何有能力有思想的人都不会愿意长久地屈居人下。从历史发展的角度来看，不能说谁对谁错。东汉末年曹丕逼汉献帝禅让难道不是篡位？司马懿之孙司马炎逼迫魏元帝禅让，建立西晋，难道不是篡位？成者王侯败者寇而已。 然而陶渊明的内心无法接受这样的事实，陶渊明觉得自己就像是一只失群的鸟一样，怎么和这个时代如此格格不入！ 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。（《饮酒》其四） 别人可以顺势而为，但是他做不到。毕竟他一直生活在东晋，他的曾祖还为东晋的建立立下过汗马功劳。 还有比现在的形势更乱、更糟糕的吗？陶渊明呀，陶渊明，是你下决心做出决定的时候了。或者为了生活隐忍下去，或者辞职归家继续过贫穷的生活。 陶渊明的内心乱得像团麻，难道这一辈子，就这样被白白蹉跎掉吗？“总角闻道，白首无成”？ 他想到了孔子理想中的生活： 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩(yú)，咏而归…… 在暮春时节，天气转暖，穿上轻薄的春装，约上几个朋友，带上各自的孩子，到沂水里洗洗澡，再登上求雨的高台吹吹风，然后一路唱着歌回家。 这样的生活又何尝不是他心中所希望的呢？ 迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。（《时运》其一） 温暖的南风轻拂大地，绿油油的小苗像鸟儿一样张开翅膀、随风舞动，这是怎样令人感到快乐啊！ “投策命晨装，暂与园田疏”的日子该结束了，快回去吧，“有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从”（《停云》其二），你的老朋友在等着和你在东窗下闲饮新酿的酒呢！ 还留在这乌七八糟的官场做什么？你一介书生而已，不可能阻止东晋的气数将尽，也做不到力挽狂澜。 世初乱而出仕，世乱极而归隐，还有什么可犹豫的呢？ 可是陶渊明还是下不了决心，一个大男人，都已经四十一岁了，难道要自己的老婆孩子跟着自己讨饭吗？为了自己内心那一点点可怜的自尊，难道就不可以忍受委屈吗？ 人家谢安隐居东山，那叫“高隐”，吃喝不愁，衣食无忧，悠哉乐哉，潇洒风流。 陶渊明决定接受彭泽县令的职务，等挨过青黄不接，等拿到俸禄，等攒够钱让家人过上吃饱饭的生活，就辞职回家。 陶渊明在这个沼泽湖泊星罗棋布的地方兢兢业业地查户口，得罪了隐瞒实际人口逃税的大地主，地主的靠山督邮大人三番五次以检查工作为借口刁难陶渊明，要他必须着官服来见。 仅仅在这里工作了八十天而已，还要不要坚持？难道因为那点俸禄，就把尊严低到尘埃里吗？他留下一句 “不为五斗米折腰”愤然挂印而去。 孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。” 做人，总要守住内心的底线。当灵魂失去庙宇，雨水便会滴在心上。 陶渊明选择了归隐，从此以后再也没有回过头。 4 陶渊明迫不及待地坐上了回家的小船，曾经在他心里吵架的两个声音这次合二为一，它清晰而响亮地在耳边呐喊： 回家！回家！！回家！！！ 曾经你迷失了灵魂，现在是你离开的时候了！“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，快回来吧，你的禾苗在等着你，你的妻子和孩子们在等着你，你的老朋友在等着你！ 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微…… 可惜路途遥远天未亮，努力前望，哪里才是我的家乡？ 到了！到了！！终于到家了！ “富贵非吾愿，帝乡不可期”，这次是你真的决定离开，你终于回来了！ 他一口气写了五首《归园田居》来表达他重获心灵自由的喜悦： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂陈，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》其一） 即使是做一个不称职的农夫又如何？我愿意！只要不违背我的心愿！ 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。（《归园田居》其三） 此后的一辈子就这样度过吧，忙时耕种，闲时饮酒，平和闲静、古朴淡远。 这是怎样惬意的生活啊！在锄完地腰酸背疼地回到家里，悠闲地喝上一壶小酒，然后美美地睡上一觉，这其中的情趣，岂是用语言能表达的？“人生若寄，憔悴有时”，他一口气又写了二十首《饮酒》： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒》其五） 也许孩子们不理解他的选择，甚至会埋怨他。可是难道不应该给他们留下一些精神财富吗？ 君子忧道不忧贫，物质虽贫乏，却是靠自己的劳动得来的，可是一个人的精神富有，是任何物质都替代不了的呀！ 他经常教导孩子们要珍惜时间： 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（《杂诗》其一） 他希望孩子们能够学习勤奋刻苦： 勤学如春起之苗，不见其增，日有所长……(出自《劝学》) 他告诉孩子们要博爱： 落地为兄弟，何必骨肉亲！（《杂诗》其一） 他也会教导孩子们看淡生死： 向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。（《拟挽歌辞》其三） …… 可是陶渊明自以为归隐田园就可以平静的内心，很快就被打乱了。 公元420年，刘裕废掉东晋最后一个皇帝，建立宋朝，史称刘宋。至此，两晋时代结束，中国进入了历时169年的南北朝时期。 消息传到庐山，陶渊明望着地里的庄稼，久久沉默。他回到草屋里，提笔写下了一首诗，并为这首诗写了一篇长长的序： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……（《桃花源记》） 这真是一个美好的故事，渔人偶然发现了与世隔绝的桃花源。这里没有战争、没有篡位、没有门第，淡然恬适，宁静祥和。可是，当离开后的渔人想要再找到这个世外桃源的时候，他却怎么也找不到了。他不禁怀疑自己是真的到了桃花源还是做了一个梦？ 这些都不重要了，重要的是那里的人从秦朝末年就来到了这里，他们没有经历两汉、三国、魏晋这动荡不安的时代；重要的是渔人发现他们的时候，是“晋太元中”，可是现在，这个时代不存在了，那曾经的令他想要为之去付出生命的时代、那埋葬了他的青春和热血的时代，都一去不复返了。 这是多么令人绝望的悲哀！他流着泪写下最后六个字：后遂无问津者，然后在旁边署下自己的字——陶潜。 他从来不去想做什么“隐逸诗人之宗”，他只想“潜”在水里，也许有一天，他还有跃出水面的机会。 生活其实就是一个局，当局者迷，旁观者清，任何一个人都会受到他所处时代的影响，在面临大的历史变迁的时刻，谁都无法做到波澜不惊。无论在什么样的时代，只有真正拥有大智慧的人，才能看透生死、看透人生。 5 三年后，一场大火毁了陶渊明的庄园，让他原本贫困的生活更是变得一无所有。 他坐在那五棵柳树下弹琴，那把跟随了他六十年的七弦琴，弦断了。陶渊明的手在无弦琴上拂过，悠扬的琴声在他的心里又一次响起。 这次，他的耳朵里又有两个声音在争吵，他知道：一个声音是他的身体，一个声音是他的影子。 身体对影子说：“天地山川可以得到永恒的生命，人却无法长生不老，所以有美酒就喝，千万不要错过。” 影子对身体说：“总有一天，随着你的死亡，我也会无影无踪。为什么不为后世留下美名呢？” 忽然，一个从来没有出现过的声音哈哈大笑起来：可笑啊，可笑！一个“形”、一个“影”，没有了人的 “精神”，不过是行尸走肉罢了！我问你们：三皇大圣人，今复在何处？就是活到八百岁的彭祖，你现在能留得住他吗？无论是谁，终难逃一死！喝酒没有用！留名没有用！你们记着： 纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑！（《形影神》） 陶渊明停下抚琴的手，起身向外走，蓝天下，有鸟儿飞过。 “人生天地间，忽如远行客。”其实这世上的每一个人不过是匆匆的过客，就像夏日里朝开夕落的木槿花那样，倏忽而逝。 天地常在，人生无常，“变”才是不变的常态。只有让生命回归丰富的宁静，才能笑看这人事变幻、沧海桑田，才会在每一次面临人生选择的时候，倾听内心深处的声音。 公元427年，陶渊明去世。临死之前，他神情平静，嘴里喃喃念着：“纵浪大化中，不喜亦不惧。纵浪大化中，不喜亦不惧……” 陶渊明去世的年龄，一直被后人争论不休。无论是五十多岁、六十多岁，还是七十多岁，有什么关系吗？ 所有能发光的生命都在于你对生活的态度。 陶渊明生前贫困、诗文不为时人所接受，然而他的生命犹如阳光下的水珠，散发着五彩的光芒。他的思想在后世影响了无数人，当人们如痴如醉地读他留下的125首诗、12篇文章的时候，他们不仅喜爱陶渊明“我醉欲眠卿可去”的率真性情，更多的是被他诗文里蕴含的平静力量所打动。 你无法选择你的出身、你的长相、你的智力、你的家庭、你的生活环境，可是你可以选择你生活的态度。 内心拥有丰富的平静，就会拥有战胜一切的力量。 扫描下方二维码，听音频朗读。    主播：北国飘雪        主播：肆零肆 名句： 1.货悖而入者，亦悖而出。——《大学》 2.少时壮且厉，抚剑独行游。——《拟古》其八 3.悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。——《劝农》其一 4.精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。——《读〈山海经〉》其十 5.君子死知己，提剑出燕京。 ——《咏荆轲》 6.栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。——《饮酒》其四 7.总角闻道，白首无成。——《荣木》 8.迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。——《时运》其一 9.投策命晨装，暂与园田疏。——《始作镇军参军经曲阿作》 10.有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。——《停云》其二 11.当灵魂失去庙宇，雨水便会滴在心上。——奥地利诗人里尔克 12.归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。——《归去来兮辞》 13.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。——《归去来兮辞》 14.富贵非吾愿，帝乡不可期。——《归去来兮辞》 15.少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂陈，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。——《归园田居》其一 16.种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。——《归园田居》其三 17.人生若寄，憔悴有时。——《荣木》其一 18.结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。——《饮酒》其五 19.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——（《杂诗》其一） 20.落地为兄弟，何必骨肉亲！——《杂诗》其一 21.向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。——《拟挽歌辞》其三 22.纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑！——《形影神》 23.人生天地间，忽如远行客。——《古诗十九首•青青陵上柏》 24.我醉欲眠卿可去。——《宋书•隐逸传》 佳句： 1.选择了林荫小路，就放弃了阳光大道；选择了欣赏奇景，就放弃了平坦旅途；选择了重新开始，就放弃了曾经拥有；选择了奔赴远方，就放弃了现世安稳…… 2.纠结，不是不知道该怎样做，而是舍不得放弃。 3.人生的烦恼，从来不因为你的出身、你的职业而有所不同，生活原本不易，烦恼无处不在。 4.即使独自品尝那份相思的痛苦，即使所有的付出都是一厢情愿，也无怨无悔。也许，这就是爱情吧。 5.他就像是大海，表面风平浪静，内心却暗流涌动。 6.所有看似随意的选择，背后都有着不为人知的仔细斟酌。 7.生活其实就是一个局，当局者迷，旁观者清，任何一个人都会受到他所处时代的影响，在面临大的历史变迁的时刻，谁都无法做到波澜不惊。 8.无论在什么样的时代，只有真正拥有大智慧的人，才能看透生死、看透人生。 9.天地常在，人生无常，“变”才是不变的常态。只有让生命回归丰富的宁静，才能笑看这人事变幻、沧海桑田，才会在每一次面临人生选择的时候，倾听内心深处的声音。 10.所有能发光的生命都在于你对生活的态度。 11.你无法选择你的出身、你的长相、你的智力、你的家庭、你的生活环境，可是你可以选择你生活的态度。 12.内心拥有丰富的平静，就会拥有战胜一切的力量。 书目： 1.《蒋勋说文学：从〈诗经〉到陶渊明》作者：蒋勋 中信出版社 2.《与陶渊明生活在桃花源》作者：程滨 长春出版社 3.《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》作者：叶嘉莹 中华书局

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