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神州：历史眼光下的中国地理PDF,TXT迅雷下载,磁力链接,网盘下载

分类:文艺发布时间：2019-05-21

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《神州——历史眼光下的中国地理》：地理学大师话说如何山川地貌造就华夏历史。
　　华裔地理学大师，美国科学院院士献给祖国的书。
　　功力深厚，行文流畅可读，大家小书。
　　以人文之眼、人文之心，讲解地理如何造就中国人，中国人如何改变自然。

内容简介

《神州——历史眼光下的中国地理》讲述了中国这一地理区域内，从史前文明直到今天如此巨大的历史跨度里，地理地貌发生的巨大改变。农田、山林、道路、桥梁、宫殿、苑囿、村落、城市等等，体现了中国人对环境持续不断的精微适应和塑造。从古代人与土地之间和谐、安定并充满美感的关系，到近代以来这种关系被西方殖民入侵、内战所打断，而在现当代工业化的巨大力量对大地景观再次进行强有力的重塑，这其中有令人震撼激动的奇迹，也有令人忧虑不安的眩惑。

作者简介

段义孚（Yi－Fu Tuan），1930年生于天津，后移民澳大利亚，先进入牛津大学，后在加州大学伯克利分校获得地理学博士学位，曾先后在新墨西哥州大学、多伦多大学、明尼苏达大学和威斯康星-麦迪逊大学任教。段义孚是公认的当代重要的地理学家之一，尤其是作为 humanistic geography的大师，开创了一个新的学术领域，并对西方学界有着广泛的影响，这是华裔学者中很少见的。
　　译者简介赵世玲，北京大学历史学系毕业，现居加拿大。

目　　录

中文版序（2017） / 001
序言（1970） / 004
原版编者前言 / 008

第一部分　自然和人的作用

第一章　自然：地形、气候、植被 / 003
一　棋盘格局：大地构造和地形 / 003
二　中国轴线 / 006
三　不断变化的大地 / 010
四　摆动的黄河 / 018
五　干旱的西部 / 018
六　湿润的东部 / 022
七　气候的波动 / 025

中文版序（2017） / 001 序言（1970） / 004 原版编者前言 / 008 第一部分　自然和人的作用 第一章　自然：地形、气候、植被 / 003 一　棋盘格局：大地构造和地形 / 003 二　中国轴线 / 006 三　不断变化的大地 / 010 四　摆动的黄河 / 018 五　干旱的西部 / 018 六　湿润的东部 / 022 七　气候的波动 / 025 八　自然植被 / 028 第二章　人在自然中的作用 / 034 一　改造土壤 / 034 二　森林的退却 / 038 三　森林砍伐的原因 / 047 四　建筑和景观** / 056 第二部分　中国古代的景观和生活 第三章　史前景色 / 081 一　史前雨量充沛、植被繁茂的北方 / 082 二　农业的出现 / 083 三　新石器晚期文明的绽现 / 085 第四章　早期区域性发展 / 093 一　华北平原湿润的环境 / 093 二　商代 / 096 三　西周 / 102 四　东周 / 106 第三部分　中华帝国时期的景观和生活 第五章　秦朝至唐朝 / 121 一　秦帝国及其景观 / 121 二　西汉帝国：人口和土地使用 / 125 三　农业技术和景观 / 129 四　领土扩张：新作物和新景色 / 132 五　东汉帝国：人口的骤减与南迁 / 134 六　豪门大族的庄园 / 135 七　大分裂时期 / 138 八　佛教对景观的贡献 / 141 九　隋代：胡汉融合与沟通南北的运河 / 145 十　唐代：不断拓展的边疆 / 147 十一　繁荣昌盛的经济和景观 / 149 十二　山川孕灵异：对自然的感知和保护 / 155 十三　长安：百万人的大城 / 157 第六章　宋朝至清朝 / 166 一　宋代：后来居上的南方 / 167 二　北宋工业革命的影响 / 172 三　繁华富庶、充满活力的宋代城市 / 173 四　可汗的城市 / 177 五　明清两代的城市化 / 179 六　人口增长和农业扩张：明朝和清朝 / 180 七　三个地区的景观变化 / 182 第四部分　近现代中国的传统与变化 第七章　保守与变革：1850—1950年 / 193 一　1930年代的景观类型 / 194 二　人口类型和景观变化 / 208 三　对边疆的扩展和适应 / 217 四　西方影响 / 232 第八章　1950 年后的意识形态和景观 / 243 一　农村改革：打破私有传统的集体农业 / 243 二　两个村庄的变迁 / 247 三　植树造林，土壤保护，兴修水利 / 253 四　工业向内地的扩展 / 257 五　城市：在工业化中崛起 / 260 第九章　改革开放（1978—　）：尚未休止的巨变 （唐晓峰）/ 266 一　在希望的田野上 / 266 二　特区概念 / 272 三　城市建设的高潮 / 275 四　高速度：公路、铁路与航空 / 279 五　大型环境工程 / 285 四　保护绿水青山 / 293 注　释 / 297 索　引 / 318 译后语 / 325

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第三部分　中华帝国时期的景观和生活

第五章　秦朝至唐朝

五　东汉帝国：人口的骤减与南迁

如果说公元2 年时汉帝国的人口是5800 万，到公元57 年，据报告说下降至2100 万。毫无疑问这是个大大缩小的数字。在那时东汉帝国的人口似乎不可能少于4000 万或4500 万。[25] 当然，人口无疑是下降了，但不可能下降的那么多。在这两次人口普查之间帝国内部发生了内部战乱、农民起义（赤眉军）、对匈奴及其他草原游牧民族的战争、洪水、饥荒、瘟疫，等等。

大自然所造成的洪水泛滥加剧了内乱、人口迁徙、饥荒、死亡。在平帝统治时期（公元前1 年—公元6 年），黄河泛滥淹没了部分大平原，在山东半岛的南部冲出一道支流汇入淮河。在公元11 年，黄河再度屡屡决口，原来向北的分支甩向东南方，离开了今天津附近古已有之的入海口。南分支涌入古老的汴渠。汴渠流经大平原上一个低洼带。从那里通向海边的坡度非常平缓，所以洪水蔓延，淹没田地。直到公元70 年，淹没汴渠两岸的洪水才退去。[26]

洪泛使数百万人遭灾。在黄河改道之前，黄河以南的大平原养育着中国总人口的几乎一半。洪泛使众多人口背井离乡，流离失所。人们主要向两个方向逃亡，一些人向东，进入仍旧被黄河两条河道环绕的山东半岛的高地。另一些人分三股向南迁移：一股进入长江三角洲，一股到鄱阳湖盆地，然后上溯至赣江；最后一股到了汉江流域，进入洞庭湖盆地，然后上溯至湘江。

第三部分　中华帝国时期的景观和生活 第五章　秦朝至唐朝  五　东汉帝国：人口的骤减与南迁 如果说公元2 年时汉帝国的人口是5800 万，到公元57 年，据报告说下降至2100 万。毫无疑问这是个大大缩小的数字。在那时东汉帝国的人口似乎不可能少于4000 万或4500 万。[25] 当然，人口无疑是下降了，但不可能下降的那么多。在这两次人口普查之间帝国内部发生了内部战乱、农民起义（赤眉军）、对匈奴及其他草原游牧民族的战争、洪水、饥荒、瘟疫，等等。 大自然所造成的洪水泛滥加剧了内乱、人口迁徙、饥荒、死亡。在平帝统治时期（公元前1 年—公元6 年），黄河泛滥淹没了部分大平原，在山东半岛的南部冲出一道支流汇入淮河。在公元11 年，黄河再度屡屡决口，原来向北的分支甩向东南方，离开了今天津附近古已有之的入海口。南分支涌入古老的汴渠 。汴渠流经大平原上一个低洼带。从那里通向海边的坡度非常平缓，所以洪水蔓延，淹没田地。直到公元70 年，淹没汴渠两岸的洪水才退去。[26]  洪泛使数百万人遭灾。在黄河改道之前，黄河以南的大平原养育着中国总人口的几乎一半。洪泛使众多人口背井离乡，流离失所。人们主要向两个方向逃亡，一些人向东，进入仍旧被黄河两条河道环绕的山东半岛的高地。另一些人分三股向南迁移：一股进入长江三角洲，一股到鄱阳湖盆地，然后上溯至赣江；最后一股到了汉江流域， 进入洞庭湖盆地，然后上溯至湘江。 到公元40 年时，虽然华北平原的大部分地区仍然受黄河泛滥的困扰，但中国在东汉王朝统治下完成了政治统一。自那之后，人口逐步增加，在公元140年至160年间达到5000万至5500万的高峰。在公元140年，东汉帝国统治下的人口仍旧比公元2年的西汉时期少大约800万，但是从国家今后发展的观点来看，人口在地理分布上所发生的变化更加重要。在公元2年，中国人口以压倒之优势集中在北方。到公元140年时，集中的程度已大大降低。在那个时期，黄土高原上的渭河-汾河流域减少了大约650万人，华北大平原减少了1100万人。秦岭至长江三角洲一线以南地区则增加了900万人口。湖南、江西和广东的人口增加了4倍。[27] 西南部纳入中国统辖之下，自云南通往印度的商道建立起来。帝国的南部边陲实际上远至安南（越南北部）。 但是在中国南方，比如在东南沿海，还有长江中游大湖地区周围的沼泽地带，仍有大片地区人烟稀少。山岭上丛林密布，蛮荒一片，人迹罕至。当时的中国人难以欣赏这样的景色。西汉时的一首诗表达了诗人淮南小山（淮南王刘安）对峥嵘粗犷景色的恐惧，诗中说“桂树长的如此浓密”，它们的枝叉“纠结缭绕”： 山曲岪……虎豹穴…… 嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊。 树轮相纠兮，林木茷骫。 青莎杂树兮，薠草靃靡。  　　　　（《楚辞·招隐士》）[28] 六　豪门大族的庄园 汉朝时农民的生活极其艰辛。根据晁错的记载（公元前178年），“在夏日他们无法躲避炎热酷暑……在冬天他们必须承受严寒冰冻。一年四季没有一天能停工休息”。在东汉时期小农的生活仍旧很苦。 虽然理论上农民受到尊崇，实际上备受轻蔑，状如草木牲畜。小农的苦难来自何处呢？苦难根源显然可以追溯到周朝的战国时期。当封建制度崩溃之时，起初农民获得了一些自由，成为自耕农。他所耕种的田地多少归他所有。但是这种状况并没有延续多久。大地主将封建诸侯取而代之，他们兼并土地，开垦荒地，大地主应付天灾人祸的能力远非一般小农可比。 在汉朝期间富有的地主权势日大。他们成为“豪门大族”，这些新贵取代了过去的封建王侯。豪门大族以一个扩大的父系家庭为中心，此外包括很多通过政治经济关系依附其下的家庭和个人。越来越多的农民不能靠自己田地所产度日，他们发现依附有财有势的豪门大族不失为便利之举。 在东汉时期，很多大庄园面积达数万亩之阔，它们展现出何样的景观风貌呢？首先，这些大地产资源充裕，不缺劳力、耕牛、一般牲畜、种子。在一个大地主的庄园上，除了像糯小米、普通小米、稻子和麦子，还栽种数十种其他作物，包括亚麻籽、葱、蒜、苜蓿、萝卜、各种甜瓜、倭瓜、芹菜、葵菜、豆、水蓼、芥末等。树木包括竹子、漆树、桐树、梓树、松树等。[29]  根据以上所述，我们可以设想一种高度多样化的土地利用方式。除了庄稼，还栽种种类繁多的蔬菜、水果、观赏树木。 大地主可以实验新的耕作方法，例如赵过的代田法和氾胜之的区田法；他们也能够使用像水磨那样的新机械。大庄园主富比王侯。他的宅邸有房屋数百，肥田沃土连绵阡陌，奴仆成千上万，货物车运船拉，运往全国各地。他堆满的货栈遍及全城，巨大的房屋装不下珠宝财富，山谷中放牧不下他的马、牛、羊、猪。[30]  以上的段落引自当时的文献，值得一提的是豪门大族不仅务农， 而且经商，并拥有成群结队的牲畜，数量之多，以致山谷中放牧不下。如果说的是欧洲，我们可能应设想一个豪华的乡村住宅，或者甚至一座宫殿坐落在园林环绕的景观之中，周围环绕着农庄和务农的村落。但是这幅图景不适用于中国。以上所说的乡村宅邸可能阔大而兴旺，但是一般来说在建筑上却朴实无华。家族中胸少文墨，却野心勃勃的成员住在那里经营产业。那些饱读诗书，出相入仕的成员们则成为朝廷的命官，住在京城宅邸中。 城中住宅可能雄伟壮观。还记得为了摧毁各地封建势力，秦始皇命令权贵们将府邸迁到京城中吗？汉朝延续了这个政策；不过只是豪门大族的家主们必须搬到京城之中，处于王朝的监视之下。京城毕竟是功名利禄发源之地，凡有雄心者都趋之若鹜。在城市府邸中饱读诗书的有钱士绅们可以悠闲地吟诗作画，但他们更常选择入朝做官，跻身于回报丰厚却危机四伏的政治角逐。如果不幸失去朝廷欢心，这位官员可以乞假还乡，不失体面地过着道家文人的日子。同样，当内乱发生，儒家官宦自然而然向往乡村中的道家风景。就此而言，仲长统（公元180 年—220 年）的白日梦并非绝无仅有：  使居有良田广宅，背山临流，沟池环布。林木周布，场圃筑前，果园树后……与达者数子，论道讲书……逍遥一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责。[31]  八　佛教对景观的贡献 大分裂时期也是文化创新的时代。内部纷争和五胡乱华震撼了儒学思想体系和帝国官僚机制。这个时期最重要的创新是佛教，佛教对华夏文化和景观的影响源远流长。中国最早的记载说佛教僧众团体在长江入海口附近，时间是公元65年。最早关于佛寺和佛楼的记载可追溯到公元190年。这片建筑包括一座两层的佛塔，上面立着的塔刹有9层青铜相轮，屋顶覆盖的长廊可以容纳3000人。[39] 在公元3世纪时佛教开始在华夏大地上广得人心，在战乱割据的土地上迅速传播。到4世纪初叶，西晋王朝的大城洛阳以拥有42座佛塔寺庙为荣。在突厥人所建立的北魏王朝统治下（386年—535年），佛教僧侣的数量在中国北方达到200万人。在中国南方，佛教传播可根据寺庙的增长略见一斑，以下是在迅速更迭的各朝各代寺庙的数目。[40] 朝代 寺庙数目 东晋 （317—420） 1768 刘宋 （420—479） 1913 齐 （479—502） 2015 梁 （502—557） 2846 这些简单明了的事实表明，一种新的外来宗教成功地嫁接在中国本土的儒道传统之上。这一文化创新在多大程度上，以何种方式为华 夏景观增添了新鲜要素呢？数量可以说明程度。在中国南方梁朝的统治之下，总共2846 座寺庙中住着82700 名出家人。在北魏帝国，大约500 座庙宇散布在京城洛阳的城里城外，庙产达可利用土地的三分之二。[41]  佛教成为朝廷认可的宗教，佛教屋宇殿堂体现出中国传统建筑的风格，修起了围墙，建造了高大的门庭，辟出庭院 ，造起游廊和巨大的殿堂。到唐朝时（公元618 年—907 年），尤其是那些位于京城长安的一些寺庙宏伟巨大，修饰奢华。比如位于长安东门的章敬寺有庭院48 重，房屋4130 余间。于656 年完工的西明寺虽然只有10 个庭院， 4000 余个房间，却更加壮阔。“在寺庙之外，树林环绕为界，地上溪流纵横。在寺庙之内，亭台殿堂高耸入云，大柱上贴着耀人眼目的金箔。”[42]  唐代时，诸如寺庙、寄舍，或是一般修行之所这类佛教设施点缀着城外的景观。这些地方不仅常为游方和尚们提供膳宿，而且为旅行的官吏、军事统领和商人们服务。在中国的某些地区，宗教性的寄宿之地每隔5 至16 公里就有一处。其中有些十分宽大，因为有个寄舍为100 多旅人提供膳宿。一些奢华的寺庙坐落在山中或是山脚下广阔的寺庙地产中，庙产包括森林、灌木覆盖的丘陵坡地、草原、耕地。这些地方可被视为平安美丽之所，但是它们的存在却以宗教狂热、世俗财富和寺庙奴隶的汗水为基础。 我们的问题是，在何等程度上这些佛教设施在建筑上与众不同， 使我们可以谈论华夏景观中的佛教要素呢？我们的答案是，起初佛教寺庙几乎同所有一定规模的中国建筑相差无几。正如前文提及， 对东汉时一个江苏寺院的描述提到一个独特的两层佛塔。其新颖之处是楼顶上的塔刹，装饰着一层层象征性的相轮。在佛教传播的后来阶段，寺庙越来越雄伟壮阔，其中最大的在规模上可以同朝廷的宫阙争奇斗胜。它们保留了中国传统建筑的几乎一切特色。不过一个 重要的例外是佛塔，这是一种多层建筑。洛阳市中心的永宁寺自公元516年开始兴建，“这是一座木结构的9层佛塔，高270米，塔顶的塔刹高30米。在京城方圆100里内清晰可见”。这段叙述可能有所夸张。塔大约实际只高出寺庙地面90或120米，但是其高度肯定足以引人注目。[43]  直至19世纪后期，当欧洲式建筑大量传入中国沿海省份之前，佛塔是华夏景观中最与众不同的外国建筑。佛教虽然由印度传入，佛塔的建筑渊源却不太清楚。除了塔刹和上面的华盖装饰，中国木塔同印度石头修建的萃堵波并无相似之处。就其建筑要素来说，4世纪时的3层木塔似乎更像汉代的瞭望楼（台），如果再向古代回溯，似乎像周朝封建天子们用于取乐或狩猎的楼台。[44] 在另一方面，有记载说中国佛教采用塔为祭拜建筑是因为受到印度贵霜帝国（Kushan）佛教建筑传统的影响，这一传统经塔里木盆地沙漠绿洲城市传至中原。[45] 木材是中国传统的建筑材料。但是早在公元6世纪，有些佛塔几乎成了实心砖柱。就其外观，就其使用砖石，尤其是就其装饰细节来说，这些佛塔反映出强烈的印度影响。

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