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分类:文艺发布时间：2016-11-06

編輯推薦

在寫曆史小說與評點係列的間隙，唐浩明常以寫作散文隨筆來抒懷，這些或長或短的文字，是唐浩明30年與晚清人物神交的精華，是唐浩明30年來回眸文化、寫作、閱讀、研究的心路曆程。全書文章均初次結集，搶先閱讀的不二之選。唐浩明三十年來*的曆史隨筆集、十五年來全新力作，私家揭秘晚清豪傑和自己的書齋秘聞！

唐浩明作品典藏係列：

曾國藩（上中下3冊）（典藏版）

楊度（上中下3冊）（典藏版）

張之洞（上中下3冊）（典藏版）

唐浩明評點曾國藩奏折

唐浩明評點曾國藩語錄

唐浩明評點曾國藩書信

唐浩明評點曾國藩日記

唐浩明評點曾國藩家書

唐浩明評點曾國藩詩文

內容推薦

《冷月孤燈·靜遠樓讀史》是著名曆史小說作家唐浩明三十年來絕無僅有的曆史隨筆集、十五年來的最新作品。全書共分三輯，分別為“解讀曾國藩”“時勢造豪傑”“小樓碎片”。第一輯是對曾國藩的專題解讀，這些專題大都是對曾氏愛好者的演講題目。第二輯是對傳統文化和古人的閱讀。第三輯收錄了唐浩明揭秘自己多年創作經曆和書齋秘聞的文章。

作者簡介

唐浩明，湖南衡陽人，1946年出生，編審，現任湖南省作家協會名譽主席。長期致力於《曾國藩全集》等湖南近代文獻的整理出版與曆史小說創作，曾獲首屆中國出版政府獎、第三屆國家圖書獎。代表作有長篇曆史小說《曾國藩》《楊度》《張之洞》，並著有《冷月孤燈·靜遠樓讀史》《唐浩明評點曾國藩家書》《唐浩明評點曾國藩語錄》等。

目　　錄

輯一解讀曾國藩

為什麽不做皇帝
忠而不愚與用而有疑
強者性格與求闕心態
一生三變
治軍方略
不是漢奸賣國賊
家教家風
拙誠
怯弱：內心世界的另一麵
含雄奇於淡遠之中
本色是文人
兩部詩文選本

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媒體評論

在寫曆史小說與評點的空隙中，我也寫過一些散文隨筆，一部分是應報刊之約寫，一部分則是關於我的小說主人公的專題演講稿。這次結集為《冷月孤燈·靜遠樓讀史》，也是這些文章第一次結集出版。

——唐浩明

在線試讀部分章節

為什麽不做皇帝

自從小說《曾國藩》問世以來，十多年間，常有熱心讀者問我：曾國藩為什麽不自己做皇帝，甘心充當清王朝的鐵杆保皇派呢？也有讀者為曾國藩惋惜，認為他放棄稱帝，是他一生最大的遺憾。甚至有人據此批評曾氏，說他太自私，因為自私而給中國帶來巨大的損失。這的確是一個很有趣的問題，我也很有興趣跟大家一起來探索。
一、曾氏有過四次被人勸做皇帝的經曆
鹹豐三年八月，曾氏由長沙遷往衡州府。這次南遷，名義上是“就近搜捕”湘南土匪，實際上是他在長沙城裏待不下去了。曾氏奉旨在長沙辦團練搜查土匪安定地方，本是地方文武的幫同者，即協助者，但曾氏一則出於高度的責任心，二則仗著多年侍郎的資曆和眼下欽差大臣的身份，反客為主，變幫辦為主辦，又奉行法家宗旨，以重典治亂世，以霹靂手段顯菩薩心腸。他所製定的“就地正法政策”，侵犯了地方政府的職權，強迫綠營與團練一道嚴格訓練、參劾長沙協副將清德、嚴辦與湘勇械鬥的綠營兵，又因而與軍方結怨。文武兩方都討厭曾氏。曾氏不得已，退出長沙，將衙門搬到衡州府。趁著戰局緊急、朝廷命他救援湖北的機會，招兵買馬，擴大湘勇，來衡州不滿四個月，便將湘勇迅速擴大，組建陸師十營、水師十營共一萬人，加上近八千輔助人員，號稱二萬，曾氏成了名副其實的三軍統帥。這時有一個名叫王闓運的湘潭秀才，正在衡州東洲書院求學。此人雖習孔孟之道，心中向往的卻是戰國縱橫家們的帝王之學。他那時剛二十出頭，很有膽量，居然敢於一個人闖曾氏設在衡州城裏的湘勇指揮部，麵見曾氏。勸曾氏既不助朝廷，也不助太平軍，擁兵自重，蓄勢自立，要以韓信為前車之覆，莫使悲劇再次重演。王闓運實際上是在充當第二個蒯通。當年蒯通勸韓信背叛劉邦，自立為劉、項之外的第三方。所謂“三分天下，鼎足而立”。韓信未聽，結果被呂後所殺。曾氏未采納，但也未斥責他，留他在營中。大軍北上時，王借口身為獨子，不能長住軍營，於是離曾氏而去。這應該是曾氏所遭遇的第一次勸進。
鹹豐十年四月，曾氏被任命為兩江總督，當即整軍東進；六月，將兩江總督衙門駐紮在安徽祁門。就在這時，王闓運又來到曾氏軍營。這幾年，王闓運積極推行他的縱橫之術。他做的最大一件事是來到肅順家做家庭教師，與肅順關係密切。但不久，他又離開北京，在山東巡撫文煜衙門過完年後又轉回北京，聽說曾氏放了江督，遂南下特為拜訪。王這次在祁門住了兩個多月。此時，曾氏的軍威與聲望遠遠超過當年在衡州府初建湘軍時。王再次兜售他的蒯通之計。野史上說，曾氏聽王滔滔不絕的議論，微笑不語，隻用手指蘸茶水不停地在桌麵上寫字。待曾氏有事暫時離開時，王走近桌麵，見上麵寫著一連串的“狂妄、狂妄”。王隻得怏怏離開祁門，臨行賦詩二十二首，感歎此次祁門之行是“獨慚攜短劍，真為看山來”。

為什麽不做皇帝 
 
自從小說《曾國藩》問世以來，十多年間，常有熱心讀者問我：曾國藩為什麽不自己做皇帝，甘心充當清王朝的鐵杆保皇派呢？也有讀者為曾國藩惋惜，認為他放棄稱帝，是他一生最大的遺憾。甚至有人據此批評曾氏，說他太自私，因為自私而給中國帶來巨大的損失。這的確是一個很有趣的問題，我也很有興趣跟大家一起來探索。
一、曾氏有過四次被人勸做皇帝的經曆
鹹豐三年八月，曾氏由長沙遷往衡州府。這次南遷，名義上是“就近搜捕”湘南土匪，實際上是他在長沙城裏待不下去了。曾氏奉旨在長沙辦團練搜查土匪安定地方，本是地方文武的幫同者，即協助者，但曾氏一則出於高度的責任心，二則仗著多年侍郎的資曆和眼下欽差大臣的身份，反客為主，變幫辦為主辦，又奉行法家宗旨，以重典治亂世，以霹靂手段顯菩薩心腸。他所製定的“就地正法政策”，侵犯了地方政府的職權，強迫綠營與團練一道嚴格訓練、參劾長沙協副將清德、嚴辦與湘勇械鬥的綠營兵，又因而與軍方結怨。文武兩方都討厭曾氏。曾氏不得已，退出長沙，將衙門搬到衡州府。趁著戰局緊急、朝廷命他救援湖北的機會，招兵買馬，擴大湘勇，來衡州不滿四個月，便將湘勇迅速擴大，組建陸師十營、水師十營共一萬人，加上近八千輔助人員，號稱二萬，曾氏成了名副其實的三軍統帥。這時有一個名叫王闓運的湘潭秀才，正在衡州東洲書院求學。此人雖習孔孟之道，心中向往的卻是戰國縱橫家們的帝王之學。他那時剛二十出頭，很有膽量，居然敢於一個人闖曾氏設在衡州城裏的湘勇指揮部，麵見曾氏。勸曾氏既不助朝廷，也不助太平軍，擁兵自重，蓄勢自立，要以韓信為前車之覆，莫使悲劇再次重演。王闓運實際上是在充當第二個蒯通。當年蒯通勸韓信背叛劉邦，自立為劉、項之外的第三方。所謂“三分天下，鼎足而立”。韓信未聽，結果被呂後所殺。曾氏未采納，但也未斥責他，留他在營中。大軍北上時，王借口身為獨子，不能長住軍營，於是離曾氏而去。這應該是曾氏所遭遇的第一次勸進。
鹹豐十年四月，曾氏被任命為兩江總督，當即整軍東進；六月，將兩江總督衙門駐紮在安徽祁門。就在這時，王闓運又來到曾氏軍營。這幾年，王闓運積極推行他的縱橫之術。他做的最大一件事是來到肅順家做家庭教師，與肅順關係密切。但不久，他又離開北京，在山東巡撫文煜衙門過完年後又轉回北京，聽說曾氏放了江督，遂南下特為拜訪。王這次在祁門住了兩個多月。此時，曾氏的軍威與聲望遠遠超過當年在衡州府初建湘軍時。王再次兜售他的蒯通之計。野史上說，曾氏聽王滔滔不絕的議論，微笑不語，隻用手指蘸茶水不停地在桌麵上寫字。待曾氏有事暫時離開時，王走近桌麵，見上麵寫著一連串的“狂妄、狂妄”。王隻得怏怏離開祁門，臨行賦詩二十二首，感歎此次祁門之行是“獨慚攜短劍，真為看山來”。
關於王闓運兩次勸曾氏自立的事，可從他的真傳弟子楊度的詩中覓到蛛絲馬跡。楊度在他的長詩《湖南少年歌》中寫道：“更有湘潭王先生，少年擊劍學縱橫。遊說諸侯成割據，東南帶甲為連衡。曾胡相顧鹹相謝，先生笑起披衣下。”
鹹豐十一年八月初一日，湘軍吉字營打下安慶。這是湘軍的一個大勝利。初八日，曾氏將兩江總督衙門由東流縣移到安慶府。從祁門到東流，曾氏的江督衙門一直處於流亡狀態，進了安慶城，算是有了一個體麵的辦公場所。不料十天後，曾氏忽接鹹豐皇帝駕崩的哀詔。鹹豐帝才三十一歲，他的去世，是曾氏及所有湘軍高級領導層所不曾料及的。繼位的載淳才六歲，由鹹豐臨終所托的以肅順為首的八個顧命大臣輔佐政務，這八個人中卻沒有小皇帝的親叔父且在朝廷有很高威望的恭親王奕
。這正是史書上所說的“主少國疑”的非常時期，不測風雲隨時都有可能發生。就在這個時候，不少野史都記載，當時湘軍集團高層，曾有過一次醞釀推曾氏為頭自立東南的過程。
先是胡林翼打發人送來一封信，信中說左宗棠近日回了一趟湘陰老家，遊境內神鼎山時，做了一副嵌字聯，道是：神所依憑，將在德矣；鼎之輕重，似可問焉。胡在信中問曾氏，左的這副聯語做得如何？顯然，左的這副聯語化自《左傳·宣公三年》中的如下這段話：“楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：在德不在鼎……周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問焉。”這段話也是後世“問鼎”一詞的出處。
曾氏明白胡與左的用意，將聯語改動一個字後，原信退回。這個改動是將“似”改為“未”。
又，彭玉麟也在這個時候，悄悄遞給曾氏一張紙條，上麵隻寫了一句話：“東南半壁無主，滌丈豈有意乎？”野史上說，恰好此時有人進來，曾氏將這張紙條吞進肚子裏。
這應是曾氏所遇到的第三次勸進。
同治三年六月十六日，南京被吉字營攻下。湘軍與太平軍的角逐，至此以前者的全勝而結束。因放走幼天王、李秀成以及搶掠城內金銀財貨，吉字營受到朝廷的嚴厲譴責，並責令其統領曾國荃上繳已落入私人腰包的全部金銀財貨。此令激怒了曾國荃和吉字營的所有官勇。以曾國荃為首的吉字營高官們一齊來到曾氏身邊，勸曾氏效法趙匡胤黃袍加身。曾氏一言不發，隻寫了一副聯語送給他的九弟曾國荃：倚天照海花無數，流水高山我自知。曾國荃知乃兄無造反之意，遂作罷。這是第四次，也是最後一次。
二、大家都會問，到底是什麽原因，使得曾氏一次又一次毫不猶豫地拒絕勸進，到了最後，他甚至以自剪羽翼即將湘軍十裁其九，來表示他對朝廷的忠誠呢？我想，此中原因大概有如下幾點：
（一）曾氏是一個家世寒素的農家子弟，他說過他們曾家是“從衡陽至湘鄉，五六百載曾無人與於科目秀才之列”（《台洲墓表》），也就是說五六百年來，他們曾家沒有人得過秀才以上的功名，當然，也沒有人做過官，直到他父親四十三歲那年經過十七次考試，才得中秀才。可見功名富貴對曾家來說，是多麽的艱難。但曾氏卻二十三歲為秀才，二十四歲為舉人，二十八歲中進士點翰林，三十七歲即為二品大員，其功名富貴之順，遠非常人可比。平心而論，他一個偏遠鄉村的農家子弟，若不是朝廷所推行的科舉考試及破格提拔，怎麽會有此等命運！曾氏對朝廷的恩德，真可謂淪肌浹髓，刻骨銘心。從情感上來說，他是決不可能背叛皇家的，更遑論起兵造反，推翻這個於他恩重如山的朝廷！
（二）曾氏是一個理學信徒，不是趙匡胤、袁世凱一類的強權政客。漫長的中國曆史舞台的上層，活躍著的幾乎是清一色的強權政客，差不多人人都想做黃袍加身的趙匡胤、代清自立的袁世凱，許多人沒有做成趙、袁，隻不過是缺乏足夠的實力與合適的環境罷了。這些人的眼中隻有權力與利益，他們也會講信仰、道德等等，但這些話無非是欺蒙世人，或鉗製別人而已，“信仰”“道德”雲雲，純為達到其個人目的的工具。但是，世上也有另外一類人，他們是把信仰、道德放在第一位的，權力與利益都要在符合信仰與道德的範圍內去考慮。前一類人可稱之為豪傑，後一類人的楷模通常被稱為聖賢，所以，世上便有豪傑事業與聖賢事業之分。
豪傑事業重在功利，聖賢事業重在德行，兩者有著明顯的區別，很難統一。立德立功之所以難得兼顧，其原因就在這裏。曾氏雖然建立了巨大的事功，但他本質上是一個理學信徒。他的人生榜樣是聖賢而不是豪傑。曾氏一向推崇“誠”，他若舉兵反朝廷，便是徹底背叛了過去，是最大的不誠，最大的欺人欺世。對於曾氏這種理學家而言，寧願死，也不會那樣去做。所以，要曾氏接受勸進，從根本上說就是不可能的事情。
（三）對於戰爭所帶來的災難，他有最深切的認識，他不忍心再挑起戰爭。戰爭是給人類帶來最大摧殘最大傷害的活動，它可以在頃刻之間摧毀千辛萬苦所獲得的成果，毀滅人所最為寶貴的健康與生命，故而從古以來人類都是希望和平，反對戰爭。
曾氏出身農家，在純樸的鄉村長大，珍惜勞動成果與生命這種農人意識，對他來說可謂與生俱來。他帶兵十多年，轉戰十餘省，戰爭給社會帶來的創傷，他的感受自然比別人深刻。同治二年四月二十二日，他在日記中寫道：“皖南到處食人。人肉始賣三十文一斤，近聞增至百二十文一斤。句容、二溧八十文一斤。荒亂如此，今年若再凶歉，蒼生將無噍類矣。亂世而當大任，豈非人生之至不幸哉！”
這種沉重的感受是發自內心的，它既有一個普通人的心靈上的傷痛，又有一個擔當大任者的道義上的愧疚。
同治三年六月，南京城堅固的城牆被湘軍炸開。這座被太平天國當作都城的江南名城，重新回複它的兩江總督衙門所在地的原身份，戰爭所摧毀的城牆很快被修複。曾氏為此事立碑銘文：“窮天下力，複此金湯。苦哉將士，來者勿忘！”作為湘軍的統帥，這裏沒有絲毫勝利者的得意與張揚，有的隻是對生命和物力在這種一失一複戰爭中的損耗，所表現出的沉痛的惋惜。我們隻要將目光稍稍從功利二字離開一點，便會看到：南京的一失一得，與為此丟失的十餘萬生命比起來，簡直毫無意義可言！正是因為對戰爭殘酷性的認識太深切，所以他多次對兩個兒子說打仗是造孽的事，要他們今後絕對不要從軍。倘若曾氏造反，帶來的後果必定是戰爭的危害麵更擴大，戰亂的時間再延長。一個認為打仗是造孽事的人，能會由自己的手去挑動新的戰爭嗎？
（四）受道家功成身退思想的影響，勝利後的曾氏也不可能會去再舉反旗。
曾氏的好友歐陽兆熊，曾經以“一生三變”來總結曾氏一生的成功要訣。所謂的“三變”，指的是，早年從詞賦之學一變為程朱之學，中年從程朱之學二變為申韓之學，晚年從申韓之學三變為黃老之學。程朱之學即儒家，申韓之學即法家，黃老之學即道家。道家學說同樣博大精深，然其要義一在順其自然，二在以柔克剛。正是基於這些理念，老子說：“功成名遂身退，天之道。”又說：“聖人為而不恃，成功而不居。”曾氏在鹹豐七年守父喪期間，認真地總結出山五年來所經曆的一切，痛定思痛，決心改弦更轍，以道家的學理作為思想和行為的指導方針。果然，周邊環境大為改善，軍事也逐漸進入坦途。歐陽兆熊說曾氏即便麵臨收複南京這樣的天下第一大功，也無一點沾沾自喜之色。我們看他此時送給其九弟曾國荃的四十一歲生日賀詩，十一首詩幾乎都貫穿著這種“功成身退”“成功而不居”的道家思想：
“低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。”
“已壽斯民複壽身，拂衣歸釣五湖春。”
“與君同講長生訣，且學嬰兒中酒時。”
顯然，一個想“拂衣歸釣”的功臣，怎麽可能又會去想黃袍加身呢？

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