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三联精选：书当快意张宗子读《西游》，看《水浒》，说《红楼》PDF,TXT迅雷下载,磁力链接,网盘下载

分类:文艺发布时间：2021-04-02

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编辑推荐

我在读书几十年后，发现读书还是一次次初出茅庐的冒险，因此可以重新咀嚼先贤留下的每一个文字。

——张宗子

宗子读书，舍去了经院典籍的正经意思，带了些许闲适与慵懒。语涉无关宏旨，他总能从边角料似的逸闻趣事中读出些新玩意儿。

内容简介

从《西游记》札记中的“多心”之辨到《水浒传》中的“品人录”，从漫谈《红楼》到体悟苏轼，二十九篇读书随笔，淋漓酣畅、妙论不断，足见作者与书为伴的快意时光。

作者简介

张宗子，旅美作家。20世纪80年代后期开始发表诗歌作品，90年代以后以写作散文和读书随笔为主。主要作品有：《垂钓于时间之河》（散文集，天津百花文艺出版社，2004年）、《书时光》（读书随笔集，三联书店，2007年）、《一池疏影落寒花》（散文和文化随笔集，三联书店，2012年）、《此岸的蝉声》（商务印书馆，2019年）、《风容》（江苏凤凰文艺出版社，2019年）等。

目　　录

在那风清月霁之宵

读《西游记》札记
写《西游记》的那个人
万镜楼中的六梦三世——关于《西游补》

《水浒》及其他

重读《水浒》
天神武松
君子可欺之以方——话说李逵
我的兄弟不是这等人
书当快意
绿野何处觅仙踪

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在线试读

也说《红楼梦》的第一回
从前的小说作者，很多人喜欢开宗明义，先把写书的缘起、动机或意旨交代出来，大概那时候写小说不登大雅之堂，怕被人轻贱，更担心被误解，故此总要往堂皇正大的一面靠。《金瓶梅》的作者说，他讲西门庆的故事，旨在助人勘破“财色”二字。《儒林外史》把财色换成富贵功名，说这些都是身外之物，但“世人一见了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蜡。”作《歧路灯》的李绿园指出，世事无非成败两端，造成结果的缘由，“全在少年时候分路”。《儿女英雄传》推崇“英雄”和“儿女”合一的人物，说“有了英雄至性，才成就得儿女心肠；有了儿女真情，才作得出英雄事业。”文康写安公子和十三妹，旨在发明这个道理。《镜花缘》的作者则声称，他想记下那些“金玉其质，冰雪为心”的奇女子的嘉言懿行，使之免于泯灭，为后人做榜样。就连李渔戏作色情小说《肉蒲团》，也不忘强调“警世”的苦心。《儿女英雄传》在第一回之前，专有“缘起首回”，题作“开宗明义闲评儿女英雄，引古证今演说人情天理”，颇有今天小说家之创作谈的味道。《红楼梦》与《镜花缘》风马牛不相及，但为奇女子传名，却是心有灵犀一点通。《红楼梦》庚辰本以及除了甲戌本之外的各种脂本，都以这样一段话开始：
“此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云。但书中所记何事何人？自又云：‘今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也。当此，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日蓬牖茅椽，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？’故曰‘贾雨村’云云。”又说：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
这段话在甲戌本里，被置于回目之前，作为凡例的一条。从语气和内容来看，显然是是脂批文字。不管它是不是第一回的正文和起始文字，重要性却怎么强调都不为过，因为这是作者关于《红楼梦》一书最简明扼要的自叙，既是创作的基本原则，也是读者打开红楼之门的钥匙。

也说《红楼梦》的第一回
从前的小说作者，很多人喜欢开宗明义，先把写书的缘起、动机或意旨交代出来，大概那时候写小说不登大雅之堂，怕被人轻贱，更担心被误解，故此总要往堂皇正大的一面靠。《金瓶梅》的作者说，他讲西门庆的故事，旨在助人勘破“财色”二字。《儒林外史》把财色换成富贵功名，说这些都是身外之物，但“世人一见了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蜡。”作《歧路灯》的李绿园指出，世事无非成败两端，造成结果的缘由，“全在少年时候分路”。《儿女英雄传》推崇“英雄”和“儿女”合一的人物，说“有了英雄至性，才成就得儿女心肠；有了儿女真情，才作得出英雄事业。”文康写安公子和十三妹，旨在发明这个道理。《镜花缘》的作者则声称，他想记下那些“金玉其质，冰雪为心”的奇女子的嘉言懿行，使之免于泯灭，为后人做榜样。就连李渔戏作色情小说《肉蒲团》，也不忘强调“警世”的苦心。《儿女英雄传》在第一回之前，专有“缘起首回”，题作“开宗明义闲评儿女英雄，引古证今演说人情天理”，颇有今天小说家之创作谈的味道。《红楼梦》与《镜花缘》风马牛不相及，但为奇女子传名，却是心有灵犀一点通。《红楼梦》庚辰本以及除了甲戌本之外的各种脂本，都以这样一段话开始：
“此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云。但书中所记何事何人？自又云：‘今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也。当此，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日蓬牖茅椽，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？’故曰‘贾雨村’云云。”又说：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
这段话在甲戌本里，被置于回目之前，作为凡例的一条。从语气和内容来看，显然是是脂批文字。不管它是不是第一回的正文和起始文字，重要性却怎么强调都不为过，因为这是作者关于《红楼梦》一书最简明扼要的自叙，既是创作的基本原则，也是读者打开红楼之门的钥匙。
正如脂砚斋指出的，《红楼梦》一书的“立意本旨”，在于“梦”“幻”二字。既曰梦幻，就是不真，故将真事隐去，用假语村言敷演出一段故事。照此说法，则《红楼梦》纯然是一部虚构之作。然而作者又说，自己半生潦倒，固然微不足道，但当年遇到的一众女子，德操容止，俱都不凡，不能因为我要自我掩饰而把她们的事迹一并泯灭。那么，《红楼梦》又大有写实的成分。
隐去真事，隐的是什么？空空道人读过原稿，觉得不足之处，在于“朝代年纪，地舆邦国”的“失落无考”。对此，石头笑答：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉？”意思是，包括年代和地点在内的种种细节，都可以忽略，重要的是“取其事体情理”。故事在事体情理上是必真的，不像市井俗人喜看的“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥”。石头进一步解释，他所记录的，乃是他“半世亲见亲闻的几个女子”，“虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷；至于几首歪诗，也可以喷饭供酒。”至为关键的是，像黛玉、宝钗、湘云、探春，乃至凤姐、晴雯等主要女性角色，都是他“亲见亲闻”的，实有其人，他的一切记叙，“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。”也就是说，红楼十二钗的事迹，完全是纪实。
故事的“真”固然是幌子，所谓“假语村言”，还是幌子。前面说“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”，经历的既是梦幻，其中又哪里来的真事呢？
真假历来是《红楼梦》的一大命题，在第一回和第五回两次出现的对联，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，往往被论者简单化。以假当真时，真固然不真，那么，以真为假时，假自然也不假。这幅太虚幻境的对联，就文字而言有两层意思，一层是字面上的，另一层是其镜像。比如上联的镜像，便等于“真作假时假亦真”。镜子是《红楼梦》的核心象征之一，《红楼梦》的几个书名中，就有一个叫《风月宝鉴》。第十二回，“贾天祥正照风月鉴”，不仅告诉读者，镜子有两面不同的照法，更提醒读者，镜子只能正照，不能反照。反照虽美，不免害了“卿卿性命”。
真与假的关系，不是简单的对应关系，还有更多的层次。
作者将一生所历说成是“梦幻”，当然是套话，然而幻中有真，叙述却又要将真事隐去。隐真之后的假语村言，并非出自作者，而是出自石头之口。作者这种貌似“故弄玄虚”的说法，是有严肃寓意在的，它强调了作者和文本之间“必要的距离”。这样，《红楼梦》的文本，就有了不同的层次。尽管我们都相信作者是一个名叫曹雪芹的人，然而书中阐述此书的形成，却有一个相当复杂的过程：
石头记下他幻形入世的经历，名为《石头记》；
空空道人读后，从头至尾抄录，改书名为《情僧录》；
吴玉峰读后，改题为《红楼梦》，孔梅溪再改题为《风月宝鉴》；
最后，曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题为《金陵十二钗》。
据此，石头是《红楼梦》的真正作者，空空道人是第一位传抄者，吴玉峰和孔尚任参与了此书的传播工作，曹雪芹不过是最后的修订者，一位高级编辑而已。空空道人子虚乌有，吴孔两位虽为当时的大文士，却找不到他们和《红楼梦》有很深关系的证据，剩下来的，只有石头和曹雪芹。然而石头又是谁？在一百二十回的程本系统，这不是问题，在脂批本里，却不容易说清楚。
第一回交代的故事缘起是这样的：女娲补天遗下一块石头，被茫茫大士、渺渺真人化为美玉，“携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态”，之后回到青埂峰下，写下追怀往事的《石头记》。显然，石头就是书中衔玉而生的贾宝玉。甄士隐见过茫茫大士、渺渺真人正要送到警幻仙子处的玉，上面镌着“通灵宝玉”四字，正是贾宝玉出生时所衔的那一块。
可是，甄士隐午间梦中听到茫茫大士对渺渺真人说：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形”。神瑛和绛珠下世为人，分别为贾宝玉和林黛玉。

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