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李大钊爱国文选PDF,TXT迅雷下载,磁力链接,网盘下载

分类:文艺发布时间：2021-04-06

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编辑推荐

*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；

*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；

*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；

*由著名作家高占祥、周殿富等主编；

*视角崭新、配图精美；

*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；

*选取近现代影响较大的爱国诗人作品，以爱国主义为核心，引导青少年树立正确的价值观；

*精选美文，提高道德情操和修养

内容简介

本套书编委会依据社会主义核心
价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中
国人格读库》这样一套大型系列选题。

目　　录

文章部分
法俄革命之比较观／001
庶民的胜利／005
我的马克思主义观（上篇）／008
我的马克思主义观（下篇）／034
再论问题与主义／048
论民权之旁落／055
战争与人口问题／059
政客之趣味／063
失恋与结婚自由／065
暗杀与群德／082
裁都督横议／084
隐忧篇／094
大哀篇／097

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前　　言

社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党
则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重
大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样
地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲
过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而
且受到了世界人民的赞誉” 。然而可惜的是，这个在社会
主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的
成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共

社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党 则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重 大课题，显然是其来有自。 社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样 地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲 过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而 且受到了世界人民的赞誉” 。 然而可惜的是，这个在社会 主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的 成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共 和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全 党工作中心转移改革开放进程中，欧风美雨“里出外进” 周殿富 【总序】 002 的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的 强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的 手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出 现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文 明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在 本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。 不管怎么“变” ， 怎么“化” ， 当我们回首来时路，却 不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历 了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古 国” ， 其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国 成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方 列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强 大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手 下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶 段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力 地对新中国百般围剿， “冷战” “热战” “和平演变”手段用 尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了， 而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘 扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强 大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威 003 胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别 人说我们是“瓷器” 、 是“东亚病夫”好吧？1840以来的 一百年间，中国尽受别人的欺负、 “威胁”了，我们也能 让那些昔日列强有点“威胁感” ， 又有什么不好？更何况这 是他们自己说的啊！我们并没吹嘘，也没有去做。几千年 来我们侵略过谁呢？反战非攻兼相爱交相利，中国古有墨 子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固 有传统美德的延续吧！ 生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统 美德吧？几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生 前一直到党的“十八大”以来，无论哪一届中央领导 集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在 何处呢？ 邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾 经在半年的时间内，四次提到：中国改革开放十年最大的 失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够”“对 人民的教育”不够，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又 提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道： “谈到人格， 但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的 发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立， 004 国家是立不起来的。 ” （精装版《邓小平文选》第三卷331 页。） 人们很少注意到邓小平的这一段话，但邓小平恰恰是在 这里把“国格” 、 “ 人格”提升到了事关“立国”的高度。 那么，什么是我们社会主义的“国格”呢？邓小平讲 得很明白： “民族自尊心”,“族的独立”。 新中国一路走来，我们最大的尊严便是完全靠“自 力” ， 靠“艰苦奋斗” ， 而达“更生”之境。对西方敌对势力 的“冷战” “热战” “和平演变” ， 我们何曾有过屈服？也正 是在这一前提下，我们才有真正的“民族独立”。这就是 我们的国格。那么什么是我们中国人的人格呢？邓小平同 志在这里没有讲，但他在1978年4月22日召开的全国教育 工作会议上的讲话中，在讲到我们的教育培养目标时，至 少提到与社会主义人格相关的各个方面：如革命的理想， 共产主义的品德，勤奋学习，严守纪律，艰苦奋斗，努力 上进，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财 产，助人为乐，英勇对敌，集体主义精神，专心致志地为 人民工作，等等。这一系列哪一条不属于社会主义人格的 范畴呢？ 2006年党的十六届三中全会，第一次提出了“建设社 005 会主义核心价值体系”的历史性命题和战略任务。2007 年，胡锦涛同志在“6·25”讲话中又具体提出这个“体 系”包括四个方面的内容：①马克思主义的指导思想；② 中国特色社会主义共同理想；③以爱国主义为核心的民族 精神和以改革创新为核心的时代精神；④社会主义荣辱 观。 （还有“八荣八耻”）这四个方面，一是信仰，二是理 想，三是精神，四是道德文明，哪一个不在社会主义人格 的范畴之内呢？党的十七届六中全会又提到了社会主义核 心价值体系是“兴国之魂”。 2012年11月，在党的“十八大”上又用“三个倡导” 把社会主义核心价值观概括为十二项：①倡导富强、民 主、文明、和谐；②倡导自由、平等、公正、法制；③倡 导爱国、敬业、诚信、友善。而且中办文件又把这“三个 倡导”分为三个层面：第一个“倡导”的四项，是国家层 面的价值目标；第二个“倡导”的四项，是社会层面的价 值取向；第三个“倡导”的四项，是公民个人层面的价值 准则。而实际上前两个“倡导”的八项都是属于“国格” 范畴，而第三个“倡导”是属于“人格”范畴。 那么，我们怎样才能在前面讲到的那些历史嬗变中来 培育建构起这个“核心价值观”呢？中共中央政治局的第 006 十三次集体学习，似乎很明确地回答了这个问题。 新华社北京2014年2月25日电讯称：中央政治局在2月 24日，以弘扬社会主义价值观，弘扬中华传统美德为内 容，进行了集体学习，习近平总书记主持了这次学习，并 发表了重要讲话。电文称： 习近平强调：培育和弘扬社会主义价值观必须立 足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固 有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己 的精神命脉。博大精深的中国优秀传统文化是我们在 世界文化激荡中落稳脚跟的根基。中华文化源远流 长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华 民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮 大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓， 蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未 来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人 传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、 推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承， 努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人，以 文育人。 007 习近平总书记的这段论述相当精辟，对于如何培育建 构社会主义核心价值观问题从四个方面剀切明白。 第一，他明确指出要在中华优秀传统文化的基础上， 来构造我们的社会主义核心价值观，而不能割断历史。这 一条十分重要，否则我们便会失去我们的本来面目，便会 成为无源之水，也就无法走向未来。 第二，指出了中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着 丰富的思想道德资源。这就为我们揭示了社会主义核心价 值观，要以弘扬优秀的中华传统美德为基础。 第三，他指出，对传统文化在扬弃中继承，在继承中 创新。这就是说，社会主义核心价值观的内涵，既要有优 良传统的文化精神，也要有时代精神，是二者的有机结合。 第四，他指出要用中华民族创造的一切精神财富，来 化人育人。这就是说，弘扬中华民族文化，并不只是传承 儒学那些道统，而是要弘扬全民族共创的优秀传统文化。 同时也就是说，培育、弘扬社会主义核心价值观的根本目 的是化民、育人。 尤其十分值得注目的是，习近平总书记在这次讲话中 提到了一个“中华民族独特的精神标识”问题，而在同年 的全国组织部长会议上又提出了，我们再也不能以GDP论英 008 雄的思想。让人欣慰的是，思想道德文化建设终于被提升 到一个民族的标识地位，这至少表明中国人的思想观念， 并不落伍于世界潮流之后。 并不受人欢迎的亨廷顿在生前给他的祖国提出的警示 忠告，竟是如何弘扬他们没有多少历史和文化的“传统文 化”： “盎格鲁新教精神——美国梦” ， 以此为国家的“文 化核心”问题。他讲道： “在一个世界各国人民，都以文化 来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条 来界定自己的社会，哪有立足之地？”所以，他提醒他无 限忠于的祖国，一定要巩固发扬他们自入居北美以来，在 新教精神基础上形成的“美国梦”理念的“文化核心”地 位，才能消解这个国家的民族与文化双重多元化的危机。 为此，他甚至预言美国弄不好会在本世纪中叶发生分裂。 而且他公开预言不列颠大英帝国也会因民族与文化多元化 的问题，而导致在本世纪上半期发生分裂。 西方的一些专家学者们也十分强调国家民族文化的地 位问题，柏克说： “全世界的人根据文化上的界限来区分自 己。 ” 丹尼尔同样说： “保守地说，真理的中心在于，对一 个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地 说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉 009 沦。 ” 这些语言也可能有它们的局限性与某种非唯物性，但 至少可以让我们看到那些发达的资本主义国家在想什么， 至少与马克思主义经典作家们，关于意识形态并不总是消 极被动地接受它的经济基础的论断并不相悖。 中国显然具有世界上最悠久的民族文化，同时显然也 拥有世界上最强大的政治优势。新中国包括它直接进入社 会主义的经济形态，以及其后无论正误的哪一次经济变 革，不是靠政治力量在强力推动的呢？它当然同样拥有让 我们几千年的民族文化“免于沉沦”的能力。许多学人认 为我们的民族文化早就被以往一次次的历史性灾难割裂 了，显然都是毫无道理的。但我们当下却确实面临着“两 个传统”失传失统的危险。中国的传统文化与优秀的民族 美德，在当代国民中还有多少传承？老一代中国共产党人 用生命与鲜血铸就的光荣革命传统，在党内还有多少光 大？我们现在全民族的“核心文化”到底在何处？“社会 主义核心价值观”的提出不仅符合世界潮流，也是我们优 秀的民族文化得以传承而不发生历史断裂带的根本保证。 富和强永远都不是一个民族的标志，哪个国家不可以富， 不可以强？但能代表中国“这一个”本来面目，具有自己 民族特色的，唯有中华民族的文化，能代表中国人形象的 010 只有中国独具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戏 剧中各不同角色的本来面目。 综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心 价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传 统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、 斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传 统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理 想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内 涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什么呢？用习近 平总书记的话来说就是“化人” 、 “育人” ， 把它再具体化一 下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国 格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也 只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心 价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中 国人格读库》这样一套大型系列选题。 本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中 国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占 祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞 屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作 者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局 011 列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并 鸣谢。 希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与 弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎 广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指 导意见。 谨以此代出版前言并序。

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在线试读

法俄革命之比较观
俄国革命最近之形势，政权全归急进社会党之手，将从来
之政治组织、社会组织根本推翻。一时泯棼之象，颇足致觇国
者之悲观。吾邦人士，亦多窃窃焉为之抱杞忧者。余尝考之，
一世纪新文明之创造，新生命之诞生，其机运每肇基于艰难
恐怖之中，征之历史，往往而是。方其艰难缔造之初，流俗惊
焉，视此根本之颠覆，乃为非常之祸变，抑知人群演进之途
辙，其最大之成功，固皆在最大牺牲、最大痛苦之后。俄国今
日之革命，诚与昔者法兰西革命同为影响于未来世纪文明之绝
大变动。在法兰西当日之象，何尝不起世人之恐怖、惊骇而为
之深抱悲观。尔后法人之自由幸福，即奠基于此役。岂惟法
人，十九世纪全世界之文明，如政治或社会之组织等，罔不胚
胎于法兰西革命血潮之中。二十世纪初叶以后之文明，必将起
002
绝大之变动，其萌芽即茁发于今日俄国革命血潮之中，一如
十八世纪末叶之法兰西亦未可知。今之为俄国革命抱悲观者，
得毋与在法国革命之当日为法国抱悲观者相类欤。
或者谓法人当日之奔走呼号，所索者“自由” ，俄人今日之
涣汗绝叫，所索者“面包” 。是法人当日之要求，在精神在理性

法俄革命之比较观 俄国革命最近之形势，政权全归急进社会党之手，将从来 之政治组织、社会组织根本推翻。一时泯棼之象，颇足致觇国 者之悲观。吾邦人士，亦多窃窃焉为之抱杞忧者。余尝考之， 一世纪新文明之创造，新生命之诞生，其机运每肇基于艰难 恐怖之中，征之历史，往往而是。方其艰难缔造之初，流俗惊 焉，视此根本之颠覆，乃为非常之祸变，抑知人群演进之途 辙，其最大之成功，固皆在最大牺牲、最大痛苦之后。俄国今 日之革命，诚与昔者法兰西革命同为影响于未来世纪文明之绝 大变动。在法兰西当日之象，何尝不起世人之恐怖、惊骇而为 之深抱悲观。尔后法人之自由幸福，即奠基于此役。岂惟法 人，十九世纪全世界之文明，如政治或社会之组织等，罔不胚 胎于法兰西革命血潮之中。二十世纪初叶以后之文明，必将起 002 绝大之变动，其萌芽即茁发于今日俄国革命血潮之中，一如 十八世纪末叶之法兰西亦未可知。今之为俄国革命抱悲观者， 得毋与在法国革命之当日为法国抱悲观者相类欤。 或者谓法人当日之奔走呼号，所索者“自由” ， 俄人今日之 涣汗绝叫，所索者“面包” 。 是法人当日之要求，在精神在理性 之解放，俄人今日之要求，在物质在贪欲之满足。俄人革命之 动机视法人为鄙，则俄人革命之结果，必视法人为恶。且在法 国当日，有法兰西爱国的精神，足以维持法兰西之人心。而今 日之俄国无之，故法人虽冒万险以革命，卒能外御强敌内安宗 国，确立民主之基业，昌大自由之治化，将来俄人能否恢复秩 序，重建组织，如当年法人之所为，殊为一大疑问。不知法兰 西之革命是十八世纪末期之革命，是立于国家主义上之革命， 是政治的革命而兼含社会的革命之意味者也。俄罗斯之革命是 二十世纪初期之革命，是立于社会主义上之革命，是社会的革 命而并著世界的革命之采色者也。时代之精神不同，革命之性 质自异，故迥非可同日而语者。法人当日，固有法兰西爱国的 精神，足以维持其全国之人心；俄人今日，又何尝无俄罗斯人 道的精神，内足以唤起其全国之自觉，外足以适应世界之潮 流，倘无是者，则赤旗飘飘举国一致之革命不起。且其人道主 义之精神，入人之深，世无伦比。数十年来，文豪辈出，各以 其人道的社会的文学，与其专擅之宗教政治制度相搏战。迄今 西伯利亚荒寒之域，累累者固皆为人道主义牺牲者之坟墓也。 003 此而不谓之俄罗斯人之精神殆不可得。不过法人当日之精神， 为爱国的精神，俄人之今日精神，为爱人的精神。前者根于国 家主义，后者倾于世界主义；前者恒为战争之泉源，后者足为 和平之曙光，此其所异者耳。 由文明史观之，一国文明，有其畅盛之期，即有其衰歇之 运。欧洲之国，若法若英，其文明均已臻于熟烂之期，越此而 上之进步，已无此实力足以赴之。德之文明，今方如日中天， 具支配世界之势力，言其运命，亦可谓已臻极盛，过此以往， 则当入盛极而衰之运矣。俄罗斯虽与之数国者同为位于欧陆之 国家，而以与上述之各国相较，则俄国文明之进步，殊为最 迟，其迟约有三世纪之久。溯诸历史，其原因乃在蒙古铁骑之 西侵，俄国受其蹂躏者三百余载，其渐即长育之文明，遂而中 斩于斯时，因复反于蛮僿之境而毫无进步。职是之故，欧洲文 艺复兴期前后之思想，独不与俄国以影响，俄国对于欧洲文明 之关系遂全成孤立之势。正惟其孤立也，所以较欧洲各国之文 明之进步为迟；亦正惟其文明进步较迟也，所以尚存向上发展 之余力。 由地理之位置言之，俄国位于欧亚接壤之交，故其文明之 要素，实兼欧亚之特质而并有之。林士论东西文明之关系，有 曰： “……俄罗斯之精神，将表现于东西二文明之间，为二者之 媒介而活动。果俄罗斯于同化中国之广域而能成功，则东洋主 义，将有所受赐于一种强健之政治组织，而助之以显其德性于 004 世界。二力间确实之接触，尚在未来，此种接触，必蓄一空前 之结果，皆甚明显也。 ” 林氏之为此言，实在一九○○年顷。 虽迩来沧桑变易，中国政治组织之变迁，转在俄国革命之前， 所言未必一一符中，而俄罗斯之精神，实具有调和东西文明之 资格，殆不为诬。原来亚洲人富有宗教的天才，欧洲人富有政 治的天才。世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源于亚 洲，故在亚洲实无政治之可言，有之皆基于宗教之精神而为专 制主义之神权政治也。若彼欧洲及其支派之美洲，乃为近世国 家及政治之渊源，现今施行自由政治之国，莫不宗为式范，流 风遐被，且延及于亚洲矣。考俄国国民，有三大理想焉： “神” 也， “独裁君主”也， “民”也，三者于其国民之精神，殆有同等 之势力。所以然者，即由于俄人既受东洋文明之宗教的感化， 复受西洋文明之政治的激动， “人道” 、 “自由”之思想，得以深 中乎人心。故其文明，其生活，半为东洋的，半为西洋的，盖 犹未奏调和融会之功也。今俄人因革命之风云，冲决“神”与 “独裁君主”之势力范围，而以人道、自由为基础，将统制一 切之权力，全收于民众之手。世界中将来能创造一兼东西文明 特质，欧亚民族天才之世界的新文明者，盖舍俄罗斯人莫属。 历史者，普遍心理表现之纪录也。故有权威之历史，足以 震荡亿兆人之心，而惟能写出亿兆人之心之历史，始有震荡亿 兆人心之权威。盖人间之生活，莫不于此永远实在之大机轴中 息息相关。一人之未来，与人间全体之未来相照应，一事之朕 005 兆，与世界全局之朕兆有关联。法兰西之革命，非独法兰西人 心变动之表征，实十九世纪全世界人类普遍心理变动之表征。 俄罗斯之革命，非独俄罗斯人心变动之显兆，实二十世纪全世 界人类普遍心理变动之显兆。桐叶落而天下惊秋，听鹃声而知 气运，历史中常有无数惊秋之桐叶、知运之鹃声唤醒读者之 心。此非历史家故为惊人之笔遂足以耸世听闻，为历史材料之 事件本身实足以报此消息也。吾人对于俄罗斯今日之事变，惟 有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人 道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒 以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。 1918年7月1日 庶民的胜利 我们这几天庆祝战胜，实在是热闹的很。可是战胜的，究 竟是那一个？我们庆祝，究竟是为那个庆祝？我老老实实讲一 句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精 神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。我 们庆祝，不是为那一国或那一国的一部分人庆祝，是为全世界 的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主 义庆祝。 这回大战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。 006 政治的结果，是“大……主义”失败，民主主义战胜。我 们记得这回战争的起因，全在“大……主义”的冲突。当时我 们所听见的，有什么“大日尔曼主义”咧， “大斯拉夫主义”咧， “大塞尔维主义”咧， “大……主义”咧。我们东方，也有“大 亚细亚主义” 、 “大日本主义”等等名词出现。我们中国也有 “大北方主义” 、 “大西南主义”等等名词出现。 “大北方主义” 、 “大西南主义”的范围以内，又都有“大……主义”等等名词 出现。这样推演下去，人之欲大，谁不如我？于是两大的中间 有了冲突，于是一大与众小的中间有了冲突，所以境内境外战 争迭起，连年不休。 “大……主义”就是专制的隐语，就是仗着自己的强力蹂 躏他人欺压他人的主义。有了这种主义，人类社会就不安宁 了。大家为抵抗这种强暴势力的横行，乃靠着互助的精神，提 倡一种平等自由的道理。这等道理，表现在政治上，叫做民主 主义，恰恰与“大……主义”相反。欧洲的战争，是“大…… 主义”与民主主义的战争。我们国内的战争，也是“大……主 义”与民主主义的战争。结果都是民主主义战胜， “大……主 义”失败。民主主义战胜，就是庶民的胜利。社会的结果，是 资本主义失败，劳工主义战胜。原来这回战争的真因，乃在资 本主义的发展。国家的界限以内，不能涵容他的生产力，所以 资本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做 中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国内资本 007 家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会，首先看破他们的野 心，不惜在大战的时候，起了社会革命，防遏这资本家政府的 战争。联合国的劳工社会，也都要求平和，渐有和他们的异国 的同胞取同一行动的趋势。这亘古未有的大战，就是这样告 终。这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样 失败，劳工主义就是这样战胜。世间资本家占最少数，从事劳 工的人占最多数。因为资本家的资产，不是靠着家族制度的继 袭，就是靠着资本主义经济组织的垄断，才能据有。这劳工的 能力，是人人都有的，劳工的事情，是人人都可以作的，所以 劳工主义的战胜，也是庶民的胜利。 民主主义劳工主义既然占了胜利，今后世界的人人都成了 庶民，也就都成了工人。我们对于这等世界的新潮流，应该有 几个觉悟：第一，须知一个新命的诞生，必经一番苦痛，必冒 许多危险。有了母亲诞孕的劳苦痛楚，才能有儿子的生命。这 新纪元的创造，也是一样的艰难。这等艰难，是进化途中所必 须经过的，不要恐怕，不要逃避的。第二，须知这种潮流，是 只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可 抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的记录。一个人 心的变动，是全世界人心变动的征兆。一个事件的发生，是世 界风云发生的先兆。一七八九年的法国革命，是十九世纪中各 国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是二十世纪中世界革 命的先声。第三，须知此次平和会议中，断不许持“大……主 008 义”的阴谋政治家在那里发言，断不许有带“大……主义”臭 味，或伏“大……主义”根蒂的条件成立。即或有之，那种人 的提议和那种条件，断归无效。这场会议，恐怕必须有主张公 道破除国界的人士占列席的多数，才开得成。第四，须知今后 的世界，变成劳工的世界。我们应该用此潮流为使一切人人变 成工人的机会，不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。 凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资 产，也是一种的强盗，没有什么差异。我们中国人贪惰性成， 不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不作工，抢人家的饭吃， 讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家作，有饭大家 吃的时候，如何能有我们这样贪惰的民族立足之地呢？照此说 来，我们要想在世界上当一个庶民，应该在世界上当一个工 人。诸位呀！快去作工呵！ 1918年11月15日 我的马克思主义观（上篇） （一） 一个德国人说过，五十岁以下的人说他能了解马克思的学 说，定是欺人之谈。因为马克思的书卷帙浩繁，学理深晦。他 那名著《资本论》三卷，合计二千一百三十五页，其中第一卷 是马氏生存时刊行的，第二第三两卷是马氏死后他的朋友昂格 009 思替他刊行的。这第一卷和二三两卷中间，难免有些冲突矛盾 的地方，马氏的书本来难解，添上这一层越发难解了。加以他 的遗著未曾刊行的还有很多，拚上半生的工夫来研究马克思， 也不过仅能就他已刊的著书中，把他反复陈述的主张得个要 领，究不能算是完全了解“马克思主义”的。我平素对于马氏 的学说没有什么研究，今天硬想谈“马克思主义”已经是僭越 的很。但自俄国革命以来， “马克思主义”几有风靡世界的势 子，德奥匈诸国的社会革命相继而起，也都是奉“马克思主 义”为正宗。 “马克思主义”既然随着这世界的大变动，惹动 了世人的注意，自然也招了很多的误解。我们对于“马克思主 义”的研究，虽然极其贫弱，而自一九一八年马克思诞生百年 纪念以来，各国学者研究他的兴味复活，批评介绍他的很多。 我们把这些零碎的资料，稍加整理，乘本志出“马克思研究 号”的机会，把他转介绍于读者，使这为世界改造原动的学 说，在我们的思辨中，有点正确的解释，吾信这也不是绝无裨 益的事。万一因为作者的知能浅陋，有误解马氏学说的地方， 亲爱的读者肯赐以指正，那是作者所最希望的。 （二） 我于评述“马克思主义”以前，先把“马克思主义”在经 济思想史上占若何的地位，略说一说。 由经济思想史上观察经济学的派别，可分为三大系，就是 010 个人主义经济学、社会主义经济学与人道主义经济学。 个人主义经济学，也可以叫作资本主义经济学。三系中 以此为最古。著“原富”的亚丹斯密（Adam Smith）是这 一系的鼻祖。亚丹斯密以下，若马查士（Malthus）、 李嘉图 （Ricardo） 、 杰慕士·穆勒（James Mill）等，都属于这一系。 把这一系的经济学发挥光大，就成了正系的经济学，普通称为 正统学派。因为这个学派是在模范的资本家国的英国成立的， 所以英国以外的学者也称他为英国学派。这个学派的根本思想 是承认现在的经济组织为是，并且承认在此经济组织内，各个 人利己的活动为是。他们以为现在的经济组织，就是个人营利 主义的组织，是最巧最妙，最经济不过的组织。从生产一面 讲，各人为自己的利益，自由以营经济的活动，自然努力以致 自己的利益于最大的程度。其结果：社会全体的利益不期增而 自增。譬如各人所有的资本，自然都知道把他由利益较少的事 业，移到利益较多的事业上去。社会全体的资本，自然也都舍 了那利益较少的事业，投到利益较多的事业上去。所以用不着 什么政治家的干涉，自由竞争的结果，社会上资本的全量自然 都利用到社会全体最有利的方面去。而事业家为使他自己的利 益达于最大的程度，自然努力以使他自己制品全体的价增大， 努力以求其商品全体的卖出额换回很多的价来。社会全体的富 是积个人的富而成的。个人不断的为增加自己的富去努力，你 这样作，他也这样作，那社会全体的富也不期增而日增了。再 011 从消费一面讲，我们日用的一切物品，都不是在自己家内生产 的，都是人家各自为营利、为商卖而生产的。自己要得一种物 品：米、盐、酱、醋，乃至布匹、伞、屐、新闻、杂志之属， 都不是空手向人家讨得来的。依今日的经济组织，都是各人把 物卖钱，各人拿钱买货。各人按着自己最方便的法子去活动， 比较着旁人为自己代谋代办，亲切的多，方便的多，经济的 多。总而言之，他们对于今日以各人自由求各自利益为原则的 经济组织，很满足，很以为妥当。他们主张维持他，不主张改 造他。这是个人主义经济学。也就是以资本为本位，以资本家 为本位的经济学。 以上所述个人主义经济学，有二个要点：其一是承认现在 的经济组织为是；其二是承认在这经济组织内，各个人利己的 活动为是。社会主义经济学正反对他那第一点。人道主义经济 学正反对他那第二点。人道主义经济学者以为无论经济组织改 造到怎么好的地步，人心不改造仍是现在这样的贪私无厌，社 会仍是没有改善的希望，于是否认经济上个人利己的活动，欲 以爱他的动机代那利己的动机；不置重于经济组织改造的一方 面，而置重于改造在那组织下活动的各个人的动机。社会主义 经济学者以为现代经济上社会上发生了种种弊害，都是现在经 济组织不良的缘故，经济组织一经改造，一切精神上的现象都 跟着改造，于是否认现在的经济组织，而主张根本改造。人道 主义经济学者持人心改造论，故其目的在道德的革命。社会主 012 义经济学者持组织改造论，故其目的在社会的革命。这两系都 是反对个人主义经济学的，但人道主义者同时为社会主义者的 也有。 现在世界改造的机运，已经从俄、德诸国闪出了一道曙 光。从前经济学的正统，是在个人主义。现在社会主义、人道 主义的经济学，将要取此正统的位系，而代个人主义以起了。 从前的经济学，是以资本为本位，以资本家为本位。以后的经 济学，要以劳动为本位，以劳动者为本位了。这正是个人主义 向社会主义、人道主义过渡的时代。 马克思是社会主义经济学的鼻祖，现在正是社会主义经济 学改造世界的新纪元， “马克思主义”在经济思想史上的地位如 何重要，也就可以知道了。 本来社会主义的历史并非自马氏始的，马氏以前也很有些 有名的社会主义者，不过他们的主张，不是偏于感情，就是涉 于空想，未能造成一个科学的理论与系统。至于马氏才用科学 的论式，把社会主义的经济组织的可能性与必然性，证明与从来 的个人主义经济学截然分立，而别树一帜，社会主义经济学才成 一个独立的系统，故社会主义经济学的鼻祖不能不推马克思。 （三） “马克思主义”在经济思想史上的价值，既如上述，我当 更进而就他的学说的体系略为大体的分析，以便研究。 013 马氏社会主义的理论，可大别为三部：一为关于过去的理 论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的 理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将 来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社 会民主主义。离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直 的是不可能。因为他根据他的史观，确定社会组织是由如何的 根本原因变化而来的；然后根据这个确定的原理，以观察现在 的经济状态，就把资本主义的经济组织，为分析的、解剖的研 究，豫言现在资本主义的组织不久必移入社会主义的组织，是 必然的命运；然后更根据这个豫见，断定实现社会主义的手 段、方法仍在最后的阶级竞争。他这三部理论，都有不可分的 关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联 络起来。所以他的唯物史观说： “既往的历史都是阶级竞争的历 史。 ” 他的资本论也是首尾一贯的根据那“在今日社会组织下的 资本阶级与工人阶级，被放在不得不仇视、不得不冲突的关系 上”的思想立论。关于实际运动的手段，他也是主张除了诉于 最后的阶级竞争，没有第二个再好的方法。为研究上便利起见， 就他的学说各方面分别观察，大概如此。其实他的学说是完全自 成一个有机的有系统的组织，都有不能分离不容割裂的关系。

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